Tibetan
་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཚོམ་བུ། གཙོ་བོ་རིགས་ཆུང་ཡང་སྤྱིའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པས་ཏེ། དེ་དག་ལས་འཐད་ཕྱོགས་འགོད་པར་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཚོམ་དཀྱིལ་གཉིས་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་དུ་འདོད་མིན་དཔྱད་དོ། །ཚོགས་སྤྱོད་འདིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ལ་བརྟག་ཚེ་སྤྱིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་མུ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ལས་རྟོགས་ནུས་པ་གཅིག་ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་མུ་ནི་དེ་ཀུན་གཅིག་སྤྲོས་རྣམས་ལ་ངོས་འཛིན་ཡང་ལམ་རིམ་ལས་ལྟ་བའི་སྐབས། ཟབ་པའི་དོན་རྟོགས་མི་ལྡོག་བདེ། ཞེས་པ་དང་འགལ་བར་དོགས་སོ། །མཐོང་ལམ་ཡན་ཆད་དེ་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་མུར་འཆད་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་ལ་ཁམ་དང་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་ཡོད་པར་འདོད་དགོས་སམ་སྙམ་ཞིང་ཇི་སྲིད་ཉོན་ཡིད་མཉམ་ཡེར་མ་ལོག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལྡོག་བཅས་སུ་ུབཤད་པའི་འགལ་སྤངས་དགོས་སོ། །སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་སྤྱད་ཐབས་ལ་དཔྱད་པ་ན། སྦྱོར་ཡུལ་ལྷ་ཀླུ་རིགས་ངན་མོ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལོ་གྲངས་དང་རྩ་དང་བྱང་སེམས་དང་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲོལ་ཡུལ་མཆོག་དང་མཆོག་ཕྲན་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྲམ་ཟེ་སྐྱེ་བདུན་པ་དང་། བསྒྲལ་བྱའི་ཞིང་བཅུའམ་མི་དང་ངན་སོང་དང་བསྒྲལ་བྱ་དངོས་དང་ཙ་ར་སོགས་ལ་བཀུག་པའམ་གསོན་པོ་དང་བམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྱེད་པར་བཤད་བརྟག་པར་སེམས་སོ། །སྦྱོར་ཐབས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ན་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་དང་གསང་བའི་རྡོ་རྗེས་བླངས་པ་ལ་དགོས་ཁྱད་ཡོད་མེད་ཇི་ལྟར་དང་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་ནི་སློབ་དཔོན་དང་ཀིང་གཉིས་ཡིན་པ་གང་ཞིག ཕྱི་མ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་འཛིན་ཀིང་དང་། ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ་ཀིང་དང་། ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཀིང་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་གང་གིས་སྒྲོལ་བ་དཔྱད་དོ༑ ༑སྦྱོར་སྒྲོལ་འདི་དག་རང་རྒྱུད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཤེས་བྱེད་ནི་འཛིན་ཞེན་མེད་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ལ་ཐུག་པ་ཚུལ་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་བསྟན་པ་སྤྱི་སྐད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་ཡིན་ནམ་སྟེ། ཞེན་སྣང་རགས་ཕྲའི་དངོས་གཉེན་ནི་རིམ་པར་མཐོང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་གྲུབ་པས་དེ་དང་དེ་མ་ཐོབ་པར་ལས་འདི་དག་ལ་སྤྱོད་མི་རིགས་པར་དོགས་སོ། །སྤྱིར་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དང་། དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དང་། ཐབས་ཀྱི་དང་། མངོན་ཕྱུང་གི་སྟེ་ཆ་ལྔར་དབྱེ་ཚུལ་ལེ་ལག་སོགས་ལས་བཤད་པ་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་དང་། སྤྱད་བྱའི་ཡོ་བྱད་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་རྣམས་ནུས་ལྡན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲ
Chinese
属于种姓的集合。主要属于小种姓，但被确定为一般种姓的坛城。从这些中，有必要建立合理的方面。此外，还应研究集合和坛城两者是否被认为是普遍相同的。当检查这种集合行为中是否存在泄漏和逆转时，一般来说，从分为泄漏和逆转存在与否的四种可能性中可以理解，其中一种可能性是泄漏和逆转都存在，这被认为是所有统一的显现。然而，在道次第中，在观看时，“理解深刻的意义不会逆转是快乐的”，这令人怀疑是否矛盾。虽然在见道之前，两者都被解释为不存在，但人们可能会认为有必要认为成熟有食物和身体的泄漏。并且，只要烦恼和意识没有一起逆转，就必须消除关于逆转的矛盾。在伟大的成就的情况下，当研究结合和解脱的实践方法时， 结合的对象，神、龙和三种恶劣类型的区别，通过年数、脉、菩提心和结合方法来区分。解脱的对象，至上和次要的区别，婆罗门七世转生。被解脱的领域，十个领域或人与恶道，以及被解脱的实际对象和扎拉等，通过召唤或活的和死的方式来区分，被认为是值得研究的。当通过接近和实现的四种方法来实践结合的方法时，太阳和月亮的精华，金刚舌和秘密金刚的接受方式有何必要和区别？解脱的主体是上师和金刚，哪个是？后者有慈悲的执持金刚，三界解脱金刚，以及智慧力量金刚三种，哪个解脱应该研究。这些结合和解脱不变成自续派的知识是，达到无执着的行为状态，不仅限于这种方式，而且是否处于教义普遍术语的印记中？粗细执着的直接对治依次被证实为见道和佛陀的智慧，因此在没有获得这些之前，不应该从事这些行为，令人怀疑。一般来说，结合和解脱有自性的，根基、处所、时间的，三摩地的，方法的，和显现的五个方面，从次第等解释的各个方面的识别，以及其他可用的物品都是有能力的成就的细节。
English
A collection that is determined to belong to a lineage. Mainly belonging to a small lineage, but the mandala that is determined to be a general lineage. From these, it is necessary to establish reasonable aspects. Furthermore, it should be investigated whether the collection and the mandala are both considered universally the same. When examining whether there are leakages and reversals in this collective behavior, in general, it can be understood from dividing into four possibilities of whether leakages and reversals exist, one of which is the possibility that both leakages and reversals exist, which is considered to be all unified manifestations. However, in the Lamrim, when viewing, "Understanding the profound meaning does not reverse is happiness," it is suspected whether it is contradictory. Although before the Path of Seeing, both are explained as non-existent, one might think that it is necessary to consider that maturation has leakages of food and body. And, as long as afflictions and consciousness have not reversed together, it is necessary to eliminate the contradiction regarding reversal. In the case of great accomplishment, when studying the methods of practicing union and liberation, The distinction of the objects of union, gods, nagas, and three types of bad types, is distinguished by the number of years, pulse, bodhicitta, and methods of union. The distinction of the objects of liberation, supreme and minor, the Brahmin seven rebirths. The field to be liberated, the ten realms or humans and bad realms, and the actual objects to be liberated and Zara etc., are distinguished by summoning or living and dead ways, which are considered worthy of study. When practicing the method of union through the four methods of approaching and accomplishing, what is the necessity and difference in the way of receiving the essence of the sun and moon, the vajra tongue and the secret vajra? Which of the liberators is the master and the vajra? The latter has the compassionate holding vajra, the three realms liberating vajra, and the wisdom power vajra, which liberation should be studied. The knowledge that these unions and liberations do not become Svatantrika is that reaching the state of non-attachment behavior is not limited to this way, but is it in the imprint of the general terminology of the doctrine? The direct antidotes to coarse and subtle attachments are successively proven to be the Path of Seeing and the wisdom of the Buddha, so it is suspected that one should not engage in these actions before obtaining these. In general, union and liberation have five aspects: of nature, of basis, place, and time, of samadhi, of method, and of manifestation. The identification of each aspect explained from the stages etc., and other available items are the details of capable accomplishments.
Tibetan
ག་ཙམ་ལས་ལྷག་པར་རྟེན་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོར་མི་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བརྟག་གོ །ཤེས་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་བྱ་ཚུལ་ནི་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་བཤད་སྒྲོས་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་བར་རྣམས་ཚོགས་ལམ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དུ་འཇོག་གམ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། སྦྱོར་ལམ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཅེས་གྲགས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཡོད་ན་རང་ཚིག་ཉམས་ཤིང་། མེད་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་བཞག་འཇིག་གོ ༑གསུམ་པ་ནི། རིག་འཛིན་བཞིའི་ནང་ཚན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་མཚན་ཉིད་སུམ་ལྡན་ཞིག་གམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ལུས་འདི་དང་བྲལ་ནས་ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྲོ་སྐབས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་དེའི་ངོ་བོ་འཇོག་པར་བཞེད་པ་དང་འགལ་ལོ། །རྣམ་སྨིན་དེ་ཐོབ་དུས་ནི་རབ་ཚེ་འདིར། འབྲིང་བར་དོར། ཐ་མ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་སྦྱོར་བ་ལམ་རིམ་སོགས་ལས་བཤད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ན་བར་དོ་ལ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། རྟེན་དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་ཐོབ་པ་གང་ཞིག་རྣམ་སྨིན་ནི་སྔ་མའི་ལས་རྣམས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷག་ལུས་འདི་དང་མ་བྲལ་བའི་དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན་དཔྱད་དགོས་སོ། །དེའི་སྒྲ་བཤད་ཚུལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱས་བཅིངས་པའི་ཆ་ནས་སམ་སེམས་ལྷ་སྐུར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆ་ནས་བརྗོད་ཅེས་པ་གང་ལྟར་བཟུང་ཞིང་། རྣམ་སྨིན་པས་ལུས་རྒྱ་རལ་མ་ཐག་ཁོ་ནར་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་འགྲུབ་ལུགས་ལ་བརྟག་གོ །ཚེ་དབང་དེ་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེ་བོར་རམ་མི་བོར་བོར་ན་ལྷག་བཅས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཉམས་ལ་མི་བོར་ན་ཕྱག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་ཆ་ལུགས་དང་མཚུངས་པ་མིན་ནོ་སྙམ། དེ་མཚུངས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་སྤྲུལ་ལུས་འགྱེད་པ་ན་རྩ་བའི་ལུས་འདོར་མིན་གྱི་བརྟག་པ་ཞིག་ཀྱང་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །ཕྱག་ཆེན་ལ་སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་དབྱེ་བས་དེ་སྙེད་དང་དགུ་པོ་དེ་ལ་རིགས་ལྔའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ལྔར་མཛད་པ་ཡོད་ཚུལ་གྱི་ངོས་འཛིན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཞིང་ཐར་ལམ་དེ་ཟུར་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་འཇོག་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སམ་སྟེ་འོན་ཀྱང་མཉམ་པར་བཞག་དུས་སུའ
Chinese
对于作为基础和修持方法而不作区分的原因进行考察。对于那些知识引入的特征，如何进行积累结合道的安排呢？按照普遍的说法，从生起次第的积累修持的欲色身的持明成就之间都属于积累道，从进入圆满次第开始就安立为加行道吗？这与积累道的四种瑜伽和所谓的加行道积累修持相违背。还有，一个人进行积累修持是存在还是不存在？如果存在，则自己的话语会破灭；如果不存在，那么仅仅依靠空色身的明妃，修持不变化的安乐，将与连接无漏道的安排相违背。第三个问题是，四种持明中的异熟果位是否具备三种特征？然而，与认为在离开这个身体前往大手印的时候，将那一刹那作为它的本体相违背。获得异熟的时间，最好是今生，中等是在中阴，最差是与其他次数结合，这是在道次第等中讲述的。如果是这样，那么中阴身就应该有粗大的生起之身。如果说，在那样的基础上获得异熟，异熟是由先前的业所成就的剩余之身，与这个没有分离的誓言是合理的，那么就需要进行考察。关于它的解释方式，是从异熟的身体被束缚的方面来说，还是从心识成熟为本尊身像的方面来说，无论如何理解，异熟者一旦身体解脱，就必须立即成就广大的原因和成就的方式需要考察。当把长寿灌顶与大手印结合时，是舍弃金刚身还是不舍弃？如果舍弃，那么有余的定义就会破灭；如果不舍弃，那么大手印就存在于智慧幻化的仪态中。我认为金刚身与普通仪态并不相同。同样，在这些情况下，当化现化身时，也需要对是否舍弃根本身体进行考察。对于大手印，以修道九地的区分，以及将那九地以五种姓的阶段分为五种的情况，如何认识？解脱道是否像大多数宗派的观点一样，仅仅通过安住于禅定状态就能与佛陀区分开来？然而，在禅定的时候……
English
The reason for not distinguishing between the basis and the means of accomplishment needs to be examined. Regarding the characteristics of those knowledge introductions, how should the arrangement of the accumulation-combination path be done? According to the common saying, between the accumulation of the generation stage and the accomplishment of the desire realm body of the vidyadhara, all belong to the accumulation path. From entering the completion stage, is it established as the path of joining? This contradicts the four yogas of the accumulation path and the so-called accumulation practice of the path of joining. Also, does a single person perform accumulation practice exist or not? If it exists, then one's own words will be broken; if it does not exist, then relying solely on the consort of the empty form body, practicing the unchanging bliss, will contradict the arrangement of connecting to the path of no outflow. The third question is, does the nature of the ripened result among the four vidyadharas possess three characteristics? However, it contradicts the view that when leaving this body and going to Mahamudra, that moment is taken as its essence. The time to obtain the ripened result is best in this life, intermediate in the bardo, and worst is to combine with other times, as explained in the stages of the path, etc. If that is the case, then the bardo body should have a coarse arising body. If it is said that obtaining the ripened result on that basis, the ripened result is the remaining body accomplished from previous actions, and the vow not to separate from this is reasonable, then it needs to be examined. Regarding its explanation, whether it is said from the aspect of the ripened body being bound, or from the aspect of the mind ripening into the form of the deity, whichever way it is understood, the reason why the ripened one must immediately achieve greatness as soon as the body is liberated, and the way of achievement needs to be examined. When combining the longevity empowerment with Mahamudra, is the vajra body abandoned or not? If abandoned, then the definition of remaining will be broken; if not abandoned, then Mahamudra exists in the guise of wisdom illusion. I think the vajra body is not the same as the ordinary guise. Similarly, in these cases, when manifesting emanations, it seems necessary to examine whether to abandon the root body. For Mahamudra, with the division of the nine bhumis of the path of meditation, and how to recognize the situation where those nine are made into five by the stages of the five families? Is the path of liberation distinguished from the Buddha merely by being in a state of meditative equipoise, as the view of most separatists? However, during meditative equipoise...