Tibetan
་པ་ལོངས་སྤྱོད་ནས་ལྗགས་སྟེང་དུ་ཕྱུང་སྟེ་བུའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ཅེས་དཔྱད། ཟབ་དབང་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མར་ངེས་འབྱེད་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ཁྱད་འབྱེད་རིགས་སམ་སྟེ་དཀར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་ངེས་པ་ཞིག་འདོད་དགོས་སམ། གང་དག་ཤེར་དབང་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་དབང་གཉིས་པོའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལྟ་བུར་བཞེད་ པ་ལ་ནི་ཤེར་དབང་གི་སྐབས་ནས་མ་ཧཱའི་མཐར་ཐུག་གི་ས་གསུམ་ཐོབ་པ་ཉིད་འཇོག་དགོས་པར་དོགས་སོ། །གཡུང་ཊིཀ་པ་སོགས་གོང་མ་དག་དབང་འདི་རྣམས་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་ཁྱབ་མཐའ་བཅས་ནུས་སམ་སྙམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ་ཁ་ཚོན་མི་ཆོད་དོ། །འདིས་ནི་དབང་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་བསམ་རྒྱུད་དང་བསྒྲག་ཚིག་དགོས་མིན་ཡང་ཤེས་སོ༑ ༑གཞན་ཡང་དབང་འདི་དག་རང་བཞིན་ཡེ་དཀྱིལ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོར་བརྟེན་ནས་སམ་ལྷག་པ་ཏིང་དཀྱིལ་དང་རིག་པའི་ལྷ་མོར་བརྟེན་ནས་སམ་རིག་པ་ཉམས་དཀྱིལ་དང་:རག་༼རིག་༽རྩལ་གྱི་གཟུང་མར་བསྟེན་ནས་སམ། ལྷག་པ་གཟུགས་དཀྱིལ་དང་ལས་རྒྱ་མཚན་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་ཞེས་བརྟག ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་གི་ནུས་པ་འཇོག་ཚུལ་ལམ་རིམ་དབང་བཙན་གྱིས་ཟག་བཅས་ཀྱི་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དུའམ། དབང་རིམ་དབང་བཙན་གྱིས་ཕན་ནུས་ཟབ་མོར་རིམ་བཞིན་ནུས་པ་ཙམ་དང་ཕལ་ཆེར་དང་དངོས་སུ་འཇོག་ཅེས་དཔྱད་ན་དང་པོ་ལྟར་ན། ཐལ་བའི་ལུང་དོན་སྤང་དགོས་པར་མ་ཟད་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་ནི་དབང་གི་རྣམ་བཞག་ལ་འཁྲུ ལ་བར་གསུངས་འཇིགས་སོ༑ ༑གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཕན་དབང་གིས་ཀྱང་དོན་བསྒྲུབ་ཀྱི་ནུས་པ་གཞིའི་སྐབས་ལས་རགས་ཙམ་འཇོག་པ་དང་ནུས་དབང་དངོས་ནི་ཟབ་དབང་ལ་ངོས་འཛིན་རིགས་པར་འགྱུར་རོ༑ ༑དབང་རིམ་འགོད་ཚུལ་ལ་ཕྱོོགས་མི་མཐུན་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཉང་ཊིཀ་པའི་བཞེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་སྟེ། ནུས་དབང་ལྔ་གསང་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་ཏེ་གསང་དབང་ཐོག་མར་སྨོས་དགོས་པས་སོ། །དེ་འཐད་མིན་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །དབང་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དབང་བཞིར་འདུས་སམ་མ་འདུས། འདུས་ན་ཟོ་ལུང་པ་ཆེན་པོས། སྤྱིིའི་སྡོམ་ལྔར་མཛད་པ་དང་མ་མཐུན་ཞིང་། མ་འདུས་ན་རང་ལུགས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་འགལ་ལོ། །རང་ལུགས་གཞིར་བཟུང་ལའང་རྒྱུད་དེར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་གསུངས་པ་དང་མི་འདྲ་བར་ཕན་ནུས་ཀྱི་དབང་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ལ་བུམ་དབང་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཞིག མཐའ་རྟེན་བུམ་
Chinese
思考：从享用后从舌头上取出，放在孩子的舌头上。如《决断》中所说，深观三灌顶的手印，是否需要认为白红明点是可以区分的种类，或者是不确定是否为白法自性的东西？有些人认为智慧灌顶和胜乐大灌顶的安乐智慧，仅仅在于稳固与否的差别，对于这些人来说，是否需要在智慧灌顶时，就安立获得摩诃的究竟三地？ 永嘎巴等上师说，这些灌顶是真实获得的，但不知是否包含一切范围。然而，对于金刚的处所，无法断定。由此也可以知道后三个灌顶是否需要观想和念诵。此外，这些灌顶是依靠自性本初坛城和智慧天女，还是依靠增上定坛城和明妃，还是依靠明觉体验坛城和乐空（明）双运的所取，还是依靠增上色坛城和具相业印来授予，需要考察。如何安立殊胜利益灌顶的能力，或者说次第灌顶是否以强大的力量，成为有漏的无间道，或者成为无漏道？如果次第灌顶以强大的力量，逐步地安立殊胜利益，仅仅是能力，或者大部分，或者真实地安立，如果按照第一种说法，不仅需要舍弃灰烬之语的意义，而且如此说也是对灌顶的法相的错乱，令人恐惧。如果按照第二种说法，利益灌顶也能安立成办事情的能力，只是比基础阶段粗略一些，而真正的能力灌顶则可以认为是深观灌顶。灌顶次第安立方式的不同，是由于上述所说的娘嘎巴的观点，他将五种能力灌顶作为秘密灌顶的支分，因此需要首先说秘密灌顶。这是否合理，与之前相同。这十八种灌顶是包含在四灌顶中，还是不包含？如果包含，则与索隆巴大师所作的五种总摄相违背。如果不包含，则与随顺自宗后部续相违背。即使按照自宗的观点，该续中说的是上师灌顶，与此不同的是，将利益能力的灌顶全部归纳为瓶灌顶，这又是什么原因呢？最终依靠瓶
English
Consider: After enjoying it, it is taken out from the tongue and placed on the child's tongue. As stated in "The Decisive," regarding the mudra of the three profound empowerments, is it necessary to consider white and red bodhicitta as distinguishable types, or something uncertain as to whether it is the nature of the white method? Some believe that the bliss wisdom of the wisdom empowerment and the great bliss empowerment differ only in terms of stability. For these individuals, is it necessary to establish that the ultimate three grounds of Maha are attained from the time of the wisdom empowerment? Yung Ga-ba and other previous masters said that these empowerments are actually obtained, but it is uncertain whether they encompass all scopes. However, one cannot definitively determine the place of the vajra. From this, one can also know whether the latter three empowerments require contemplation and recitation. Furthermore, are these empowerments conferred based on the nature of the primordial mandala and the wisdom goddess, or based on the superior samadhi mandala and the vidya goddess, or based on the awareness experience mandala and the object of grasping of the union of bliss and emptiness (awareness), or based on the superior form mandala and the karmamudra with characteristics? It is necessary to examine how to establish the power of the profound benefit empowerment, or whether the sequential empowerments, with great force, become the contaminated uninterrupted path, or become the uncontaminated path. If the sequential empowerments, with great force, gradually establish profound benefits, merely as ability, or mostly, or actually establish, if according to the first statement, not only is it necessary to abandon the meaning of the words of ashes, but to say so is also a confusion about the characteristics of empowerment, which is frightening. If according to the second statement, the benefit empowerment can also establish the ability to accomplish things, only slightly more roughly than the basic stage, and the real ability empowerment can be considered the profound empowerment. The difference in the way the empowerment sequence is established is due to the view of Nyang Ga-ba mentioned above, who made the five ability empowerments a branch of the secret empowerment, so it is necessary to first mention the secret empowerment. Whether this is reasonable is the same as before. Are these eighteen empowerments included in the four empowerments, or not included? If included, it contradicts the five general summaries made by Zuo Long-ba Master. If not included, it contradicts following the latter tantra of one's own tradition. Even according to the view of one's own tradition, the tantra speaks of the guru empowerment, which is different from this, in that the empowerments of benefit and ability are all summarized as the vase empowerment. What is the reason for this? Ultimately relying on the vase.
Tibetan
པའི་ཆུ་དབང་གིས་བྱས་པས་སམ་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་བས་ ཡིན་ཞེས་བརྟག དབང་བཞིའི་རྟོགས་པ་འདི་དག་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་དེ་ལྟ་ནའང་། གསང་དབང་གི་ལམ་པ་དང་བུམ་དབང་གི་ལམ་པ་སོགས་འགལ་མིན་དཔྱད་པར་ཞུ་ཞིང་། དབང་ཡིན་ན་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པས་ཁྱབ་བམ་མ་ཁྱབ། ཁྱབ་ན་ལམ་འབྲས་ཀྱི་དབང་ཡང་དེར་ཐལ། མ་ཁྱབ་ན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲའོ། །ལར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དབང་གི་ཁོག་ནས་འདོན་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་ཚེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཆགས་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ་ངེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་དངོས་བསྟན་ལྟར་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་འབྲས་མེད་བརླ ག་པར་འགྱུར་བས་ཁྱབ་བམ་སྟེ། དེ་ཙམ་ལའང་མི་ལྟོས་པའི་གང་ཟག་ཤིན་ཏུ་དབང་རྣོན་དག་ཀྱང་དེར་འཇོག་དགོས་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པ་མིན་ནམ་སྙམ། དབང་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དངོས་སུ་ཁས་ལེན་མིན་དང་དུས་དེ་ཕྱིན་ཆད་བདག་དོན་དུ་ངན་འགྲོར་གཏན་མི་སྐྱེ་བས་ཁྱབ་བམ་ཞེས་བརྟག་གོ། །།བདག་གི་རྗེ་བླ་མའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་གཉིས་བསྡེབས་པར་མ་མཛད་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རེ་ཞིག་བསྡེབས་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་འདི་ནས་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་མདོ་ཙམ་ལ་དཔྱད་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་དང་བསྒོམས་དོན་མངོན་གྱུར་གྱི་ཤེས་བྱེད་དང་འཇུག་པ་དང་འཇུག་དོན་མངོན་གྱུར་གྱིས་སམ་ཞེན་སྣང་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་དེ་ཉིད་ཡང་གསོས་བཏབ་ཅིང་བསྐྱེད་བསྲིང་བ་དང་། དེ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་འཇོག་ཅེས་པ་དང་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་རིག་འཛིན་གྱི་ངོས་འཛིན་ལ་བརྟག་དགོས་ཤིང་། འདིར་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་བསྟན་པ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་སྤྱན་འབྱེད་ལས་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བར་དོགས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་དང་། རྐྱེན་འཇུག་པའི་དང་། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད་པའོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་དེ་གཞིར་བཟུང་ལ་རིམ་ཅིག་ཆར་གཉིས་སུ་བྱེད་ཅིང་། དེའང་ལྷ་རྗེ་མི་ཉག་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་ལྟ་བ་རྟོགས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཁ་སྤོས་ནས་སྒོམ་པ་རིམ་གྱིས་པ་དང་། མ་སྤོས་པར་སྒོམ་པ་ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་སམ། འགའ་ཞིག་གི་ལྟར་ས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "པའི་ཆུ་དབང་གིས་བྱས་པས་སམ་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་བས་", "chinese_translation": "是用水灌顶所致，还是归入其支分？", "english_translation": "Is it caused by the water empowerment, or is it included as a part of it?" }, { "original_tibetan": "ཡིན་ཞེས་བརྟག དབང་བཞིའི་རྟོགས་པ་འདི་དག་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་དེ་ལྟ་ནའང་། གསང་དབང་གི་ལམ་པ་དང་བུམ་དབང་གི་ལམ་པ་སོགས་འགལ་མིན་དཔྱད་པར་ཞུ་ཞིང་། དབང་ཡིན་ན་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པས་ཁྱབ་བམ་མ་ཁྱབ། ཁྱབ་ན་ལམ་འབྲས་ཀྱི་དབང་ཡང་དེར་ཐལ། མ་ཁྱབ་ན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲའོ། །ལར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དབང་གི་ཁོག་ནས་འདོན་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་ཚེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཆགས་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ་ངེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་དངོས་བསྟན་ལྟར་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་འབྲས་མེད་བརླ ག་པར་འགྱུར་བས་ཁྱབ་བམ་སྟེ། དེ་ཙམ་ལའང་མི་ལྟོས་པའི་གང་ཟག་ཤིན་ཏུ་དབང་རྣོན་དག་ཀྱང་དེར་འཇོག་དགོས་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པ་མིན་ནམ་སྙམ། དབང་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དངོས་སུ་ཁས་ལེན་མིན་དང་དུས་དེ་ཕྱིན་ཆད་བདག་དོན་དུ་ངན་འགྲོར་གཏན་མི་སྐྱེ་བས་ཁྱབ་བམ་ཞེས་བརྟག་གོ། །།བདག་གི་རྗེ་བླ་མའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་གཉིས་བསྡེབས་པར་མ་མཛད་ཀྱང་། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རེ་ཞིག་བསྡེབས་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་འདི་ནས་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་མདོ་ཙམ་ལ་དཔྱད་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་དང་བསྒོམས་དོན་མངོན་གྱུར་གྱི་ཤེས་བྱེད་དང་འཇུག་པ་དང་འཇུག་དོན་མངོན་གྱུར་གྱིས་སམ་ཞེན་སྣང་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་དེ་ཉིད་ཡང་གསོས་བཏབ་ཅིང་བསྐྱེད་བསྲིང་བ་དང་། དེ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་འཇོག་ཅེས་པ་དང་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་རིག་འཛིན་གྱི་ངོས་འཛིན་ལ་བརྟག་དགོས་ཤིང་། འདིར་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ལམ་གྱི་ཐོག་མར་བསྟན་པ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་སྤྱན་འབྱེད་ལས་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བར་དོགས་སོ། །", "chinese_translation": "请考察是否如此。虽然四灌顶的证悟最初生起有一定次第，但秘密灌顶的道和宝瓶灌顶的道等是否相违，请作考察。如果凡是灌顶就遍是能成熟，是否周遍？如果周遍，那么道果的灌顶也应是能成熟。如果不周遍，则与所说的“能成熟的灌顶”相违，如是说。总的来说，如果能够从灌顶的范畴中提取出所有无上瑜伽的道，则被认为是无上瑜伽的建立形成的标志，务必对此加以确定。第二，在此，是否周遍于所有未获得如经部所说的灌顶之人都会徒劳无果而终？对于仅仅不依赖于此的极具天赋之人也必须如此安立，岂不是太过分了吗？获得灌顶之士是否被承认为真正的佛子，以及从那时起是否周遍于为了自身利益而永不堕入恶趣，请作考察。在我的上师的续释中，虽然没有将第十一章和第十二章合并，但如果暂时按照先前诸位学者的做法合并，则此处有二：对三个特征略作考察，以及对广说作考察。第一，对于因、缘、果三个特征的不同之处，是通过所修、能修和所修之义现前的知者，以及进入和进入之义现前，还是通过断除执着显现之主，以及重新滋养、发展它，并从它成为有能力、有力量的角度来安立，以及对于法、报、化三身的持明者的认定，需要进行考察。在此，对于将见解证悟作为道的开端进行宣说，是否与智慧眼开敷中先前所说的修习相违，对此感到疑惑。", "english_translation": "Please examine whether this is the case. Although there is a definite order in which the realizations of the four empowerments initially arise, please examine whether the path of the secret empowerment and the path of the vase empowerment, etc., are contradictory. If every empowerment is necessarily a ripening factor, is it pervasive or not? If it is pervasive, then the empowerment of the path and fruit should also be a ripening factor. If it is not pervasive, then it contradicts what is said to be the 'ripening empowerment,' so it is said. In general, if one can extract all the paths of highest yoga from the category of empowerment, it is said to be a sign that the establishment of highest yoga has been formed, and one must be sure of this. Second, here, is it pervasive that all individuals who have not received the empowerment as explicitly stated in the scriptures will be fruitless and ruined? Even those individuals who are extremely sharp-witted and do not rely on it at all must be placed there, isn't it too extreme? Whether the person who has received the empowerment is acknowledged as a true son of the Buddhas, and whether from that time on it is pervasive that they will never be reborn in the lower realms for their own sake, please examine. In the commentary on the tantra of my lord guru, although the eleventh and twelfth chapters were not combined, if we temporarily combine them following the example of previous scholars, then there are two here: an examination of the three characteristics in brief, and an examination of the extensive explanation. First, regarding the differences between the three characteristics of cause, condition, and result, is it through the knower of the object of meditation, the meditator, and the manifestation of the meaning of meditation, and through entering and the manifestation of the meaning of entering, or through the main thing that cuts off clinging appearances, and the fact that it is nourished, developed, and established from the point of view of becoming powerful and capable, and the identification of the vidyadharas of the three bodies of dharma, enjoyment, and emanation, which need to be examined. Here, there is doubt as to whether the explanation of the view and realization as the beginning of the path contradicts the earlier explanation of meditation in the opening of the eye of wisdom." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་དང་། རྐྱེན་འཇུག་པའི་དང་། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད་པའོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་དེ་གཞིར་བཟུང་ལ་རིམ་ཅིག་ཆར་གཉིས་སུ་བྱེད་ཅིང་། དེའང་ལྷ་རྗེ་མི་ཉག་པའི་བཞེད་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་ལྟ་བ་རྟོགས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཁ་སྤོས་ནས་སྒོམ་པ་རིམ་གྱིས་པ་དང་། མ་སྤོས་པར་སྒོམ་པ་ཅིག་ཆར་བ་ཞེས་སམ། འགའ་ཞིག་གི་ལྟར་ས", "chinese_translation": "第二有三：考察因知、缘入、果究竟之特征。将三个特征作为基础，分为次第和顿悟两种。也就是，如拉杰米娘巴的观点，先证悟见解，然后转向三摩地而修习是次第，不转向而修习是顿悟吗？或者如某些人的观点……", "english_translation": "Secondly, there are three: examining the characteristics of knowing the cause, entering the condition, and the ultimate result. Taking these three characteristics as a basis, they are divided into two: gradual and sudden. That is, according to the view of Lhaje Minyakpa, is it gradual to first realize the view and then turn to samadhi and practice, and is it sudden to practice without turning to it? Or, according to some..." } ] ============================================================