Tibetan
་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་འཇུག་རུང་ངམ་མི་རུང་། རུང་ན་ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་སྔ་མ་མ་ཐོབ་པར་ཕྱི་མར་མོས་ཤིང་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་ནས་དབང་གི་གལ་པོ་དང་ཁོག་གཞུང་སོགས་ལས་འཇུག་ཚུལ་རིམ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། མི་རུང་ན་སྐལ་ལྡན་མཆོག་གྱུར་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་འཇུག་ནུས་པའི་སྲིད་མཐའ་མི་ཁེགས་པར་མ་ཟད་མཉམ་སྦྱོར་དང་སློབ་དཔོན་འཇམ་བཤེས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭའི་ཁོག་དོན་སོགས་དང་འགལ་ལོ། །གང་དག་གསང་དབང་གི་མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པར་བཟོ་བོས་བྱས་པ་ལ་བཞེད་ཀྱང་བེམ་པོས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་མི་ནུས་པས་མི་རིགས་པར་གསུངས་ཏེ་བརྟག་པར་འོས་སོ། །: ཚད་༼ མཚན༽་མ་དགོད་པ་ན་དབྱིབས་རྣམ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྟ་སྣང་འགལ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཙམ་འགོག་པར་མི་ནུས་ནའང་སྤར་ཁབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཡིག་འབྲུ་དང་སྐུ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་འདིར་བསྟན་ལས་གོ་བཟློག་ཏུ་མངོན་པའི་དགོས་པའམ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལ་ཐུག་པར་དཔྱད་ དགོས་སོ། །འདིའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གོ་དོན་ལྟ་བུ་ཞིག་ནི་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་བླ་མེད་ཀྱི་བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་གང་ལའང་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་སྲོག་ཏུ་གཟུང་བར་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ཕལ་ཆེར་འཆད་འགྱུར་དུ་སྤྲོ་ཞིང་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དུས་ལ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་མྱུར་བུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བརྟག་པ་ན་མཁས་པ་སྣར་སྟོན་ཁྲོ་བོ་བར་ཆད་ཉུང་ཞིང་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བས་དུས་མྱུར་བར་བཞེད། གོང་མ་ཕལ་ཆེར་ཞི་བ་འཛབ་འཐོར་ཞིང་བར་ཆད་མང་བས་འགོར་ལ་ཁྲོ་བོ་དེ་ལས་བཟློག་པས་མྱུར་གསུངས། འགའ་ཞིག་གིས་ཅུང་ཟད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕོ་ཉའི་ཁྱད་དུ་བཞེད་པའང་མངོན་ཏེ་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འཐད་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་འགོད་པར་རིགས་སོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་ལམ་མཐར་ཆགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དགུ་པོ་འདི་དག་ལ་རྒྱུ་ཐེག་གི་ས་ལམ་དང་གུང་སྦྱོར་དུ་རུང་བར་ཆོས་རྗེ་ཁ་རག་པ་སོགས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ལ། ལྷ་རྗེ་ཉང་ན་རེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཙམ་ལས་ཐུན་ཁྱད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འཇོག་ཏུ་མེད་པར་ཐལ་ཞིང་འདིར་སེམས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་སར་བཤད་པ་དང་ཡང་འགལ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ན་བབ་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་གསུངས་ཏེ་དཔྱད་དོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་གང་ནས་བྱུང་བའི་ས་ལ་བརྟག་པ་ན་དེ་ཀུན་ཚོགས་སྒྲུབ་རྣམ་ལྷུན་རྣམས་ལ་ཆོས་གསུམ་མ
Chinese
后后相续可行或不可行？若可行，则考虑到未获得道之暖相之前，不可能倾慕并进入后者，故而认为灌顶之重要和根本正文等中，所说的次第进入之方式不合理。若不可行，则不仅无法否定某些具缘殊胜者能够如此进入的可能性，而且与合修和学师寂友的文殊幻网根本义等相违。有些人认为，秘密灌顶的象征，是工匠用金银等制作的表征符号的坛城，但（有人）说物质无法象征乐空智慧，故而不合理，值得考察。: 若不设立尺度（名称），则由于成立为具有形状等一切相之自性，即使不能遮止仅是表象矛盾法之方式，但对于版画中所说的字母和佛像大小的尺度，考察将此颠倒显现的必要或理由何在，是需要的。 此处的“一切相”的含义，不仅仅是这些，而且在无上瑜伽的任何行为入门中，都被认为是不可或缺的命根。第三，大致将要讲解，在成就果位持明之时，寂怒二者变为快速或缓慢的原因是什么？若考察之，贤者纳敦认为，忿怒尊障碍少且行为广大，故而时间快。上师们大多认为，寂静尊念诵散乱且障碍多，故而缓慢，而忿怒尊与此相反，故而快速。有些人也明显地认为，这是稍微不同的成就使者的差别，跟随哪一个，都应附带理由进行阐述。现在需要考察的是，如果假定道路是连续的，那么法主喀喇巴等人认为，这九种有漏无漏的道路可以与因乘的道位相结合。拉杰娘说：“如果这样，那么因果二乘的道路行进方式仅仅是不同而已，无法安立共同和特殊的差别，而且这与此处所说的生起心的生起处也相违，因此在金刚乘中会成为堕落的过失。”需要考察。考察顿超道从何处产生的地基，即一切都是圆满、积聚、修习、自成，这三者都具有三种法。
English
Is it permissible or not to enter into the subsequent stages one after another? If it is permissible, then considering that it is impossible to admire and enter the latter without obtaining the preliminary signs of warmth on the path, it is unreasonable to say that the way of entering in stages is mentioned in the importance of empowerment and the fundamental texts, etc. If it is not permissible, then not only can it not be denied that some fortunate and extraordinary individuals can enter in this way, but it also contradicts the union practice and the fundamental meaning of the Manjushri Illusion Net of the teacher Jamgön, etc. Some people think that the symbol of the secret empowerment is the mandala of symbolic signs made of gold, silver, etc. by craftsmen, but (some) say that matter cannot symbolize the wisdom of bliss and emptiness, so it is unreasonable and worthy of investigation. : If a measure (name) is not established, then since it is established as having the nature of all aspects such as shape, even if it is not possible to prevent only the appearance of contradictory dharmas, it is necessary to examine what is the necessity or reason for reversing the letters and the size of the Buddha image mentioned in the printing plate. The meaning of "all aspects" here is not only these, but also in any action entry of unsurpassed yoga, it is regarded as an indispensable life force. Third, it will be explained in general. What is the reason why the peaceful and wrathful deities become fast or slow when the fruition of the vidyadhara is achieved? If we examine it, the wise Narton believes that the wrathful deity has few obstacles and vast actions, so the time is fast. Most of the masters think that the peaceful deity's recitation is scattered and there are many obstacles, so it is slow, while the wrathful deity is the opposite, so it is fast. Some people also clearly think that this is a slight difference in the messengers of accomplishment, and it is appropriate to explain with reasons which one to follow. Now what needs to be examined is that if it is assumed that the path is continuous, then Dharma Lord Kharagpa and others think that these nine paths of contaminated and uncontaminated can be combined with the bhumi and path of the causal vehicle. Lhaje Nyang said, "If this is the case, then the way of traveling the path of the two vehicles of cause and effect is only different, and it is impossible to establish the difference between common and special, and this also contradicts the place of arising of the mind mentioned here, so it will become a fault of falling in the Vajrayana." It needs to be examined. Examining the ground from which the Tögal path arose, that is, everything is complete, accumulated, practiced, and self-formed, all three have three dharmas.
Tibetan
་ཚང་བའི་གནད་ཀྱིས་དེར་མི་འཇོག་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ཀྱང་དེ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། གཉིས་མེད་གྱུར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རིག་འཛིན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་པས་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་ནས་རིམ་བཞིན་ཕྱག་ཆེན་དང་ལྷུན་གྲུབ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྦྱོར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་དང་མཐུན་པར་ལམ་ཆུང་ལས་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བརྟན་འཕོ་བ་ཡང་། །ཁྱུང་དང་སེངྒེ་ཇི་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་ཚོགས་སྐབས་ནས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ་ཟེར་དེ་འགོག་པ་ལ་ལུང་དོན་གཞན་དུ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཡང་། སྐབས་དེར་ཚོམ་བུ་གཅིག་སུམ་ལྔ་པ་བ སྒྲུབས་པས་ཐོབ་པའི་ཚེ་དབང་གི་འབྲས་བུ་ལ་བཟང་ངན་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། ཚོམ་ བུ་དེ་གཉིས་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལའང་བློ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནས་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བར་ཐལ་བ་འདི་སྤོང་དགོས་སོ། །ནུས་ཐོབ་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་དེ་ནས་བཟུང་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་གང་ཞིག་སྐལ་པ་རབ་མཆོག་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ཐེག་པའི་སྒོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གམ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་གཅིག་ལ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སར་གཤེགས་པར་འདོད་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས་པར་དོགས་སོ། །ལམ་མཐར་ཆགས་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་བམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཚེ་དབང་བའི་མཉམ་བཞག་གི་དགོངས་པ་སྤྲོས་བྲལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་བཟང་ངན་ཐ་མི་དད་པར་འཇོག་པ་གང་ཞིག ཡེ་ཤེས་ལམ་པ་མིན་པའི་ཁྱབ་གྲུབ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ། ཐོད་རྒལ་བས་བར་ནས་བོར་བའི་ལམ་དེ་ཐོབ་བམ་མི་ཐོབ། ཐོབ་ན་དབང་ཐོབ་པར་འཇོག་གམ་མི་འཇོག འཇོག་ན་དེ་དབང་བརྒྱུད་དུ་འཇུག་དགོས་པར་ཐལ་ཞིང་། མི་འཇོག་ན་རང་ཚིག་ཉམས་པར་དོགས་ཏེ། གསང་ཤེར་དབང་གི་རིག་མ་དབང་བརྒྱུད་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་། གསང་བའི་མཚན་དཔེའི་སྐབས་ཡུམ་གྱི་དགའ་བ་ཡབ་ལ་ལྡན་ཆོས་སུ་བགྲང་བའང་དེ་ལྟར་རོ། །གསང་དབང་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་དེ་གཉིས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་འཇམ་དམར་གྱི་དབང་མཛོད་ལས་གསུངས་པའི་ནང་ཚན་གཉིས་མེད་ཀྱི་གསང་དབང་བྱ་དང་བྱེའུའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་དེ་ཡབ་ཀྱི་ལྕེས་པདྨ་ལས་དངོས་སུ་བླངས་ནས་སམ་རྩ་རླུང་ཐི ག་ལེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ངེས་པའི་གནད་ཀྱིས་:བཟླག་༼བཟློག་༽ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྩ་གནས་སུ་རིམ་པར་དྲངས་པ་མགྲིན
Chinese
有些人说，由于圆满的关键不在于此，从会供中也会产生这种情况。经中说：“变为无二即大手印，获得持明殊胜成就，成就殊胜成就之精华。”因此，从一、三、五次第的会供，依次与大手印、任运成就和佛地相结合。与此相符，小道中也说：“一个手印稳固，也能转移，如鹏鸟和狮子一般。何况在广大的时候还需要说吗？”据说这是为了阻止将经文的意义混淆到其他地方。如果在那时修持一、三、五次第的会供，那么所获得的灌顶之果就会有优劣之分，而且修持这两个会供的异熟果也会有上中下三种根器之分，因此也必然会从中产生妥噶，这是必须避免的。从获得能力之见道开始，据说在六千年中，直接或间接地获得佛地。然而，有些人认为，凭借此法门，某些具有殊胜根器的人，会在一瞬间或浊世的短暂一生中，前往五身任运成就之地，这令人担忧会违背誓言。将次第道的任运成就或妥噶的灌顶者的等持之见，安立为与佛的智慧无有优劣之别，这似乎与智慧不是道相违背。妥噶者是否获得或未获得中间舍弃的道？如果获得，那么是否安立为获得灌顶？如果安立，那么必然会导致其进入灌顶传承。如果不安立，那么恐怕会违背自己的誓言，就像秘密智慧灌顶的明妃必须进入灌顶传承一样。在秘密的相好方面，也将明妃的欢喜视为与本尊相应的法。秘密灌顶以方便、智慧以及二者无二的方式授予，在阎摩敌的灌顶宝库中所说的无二秘密灌顶，以鸟和雏鸟的方式授予，这是因为上师的舌头从莲花中直接取出，或者通过确定为脉、气、明点一切形象之自性的关键，依赖于遣除的方便之结合，依次引导至脉轮处。
English
Some say that because the key to completeness does not lie there, this also arises from the gathering practice. The scripture says, "Becoming non-dual is the Great Seal, one will obtain the supreme accomplishment of Vidyadhara, the essence of supreme accomplishment will be accomplished." Therefore, from the one, three, five successive gatherings, it is explained that one gradually unites with the Great Seal, spontaneous accomplishment, and the Buddha-ground. In accordance with this, the small path also says, "One mudra is stable, it can also transfer, just like the Garuda and the lion. What need is there to mention during the extensive gatherings?" It is said that this is to prevent the meaning of the scriptures from being confused with other things. If one practices the one, three, five successive gatherings at that time, then the fruit of the empowerment obtained will have good and bad aspects, and the ripened result of practicing these two gatherings will also have superior, middling, and inferior intellects, therefore it will necessarily arise from this, which must be avoided. From the time of obtaining the Path of Seeing of empowerment, it is said that within six thousand years, one will directly or indirectly obtain the Buddha-ground. However, some people believe that by relying on this vehicle, some individuals with supreme fortune will go to the spontaneously accomplished ground of the five bodies in a single moment or in a short lifetime of the degenerate age, which is feared to violate the vows. To establish the spontaneous accomplishment of the gradual path or the samadhi contemplation of the Thögal empowerments as being no different in good or bad from the wisdom of the Buddhas seems to contradict the established fact that wisdom is not the path. Does the Thögal practitioner obtain or not obtain the path that was abandoned in between? If they obtain it, then is it established as having obtained empowerment or not? If it is established, then it necessarily follows that it must enter the empowerment lineage. If it is not established, then there is a fear of breaking one's own word, just as the consort of the secret wisdom empowerment must enter the empowerment lineage. In the case of secret marks and examples, the joy of the consort is also counted as a dharma corresponding to the deity. The secret empowerment is conferred in the manner of method, wisdom, and the non-duality of the two. Among the things said in the empowerment treasury of Yamari, the non-dual secret empowerment is conferred in the manner of birds and chicks, because the master's tongue is directly taken from the lotus, or through the key of being certain as the nature of all aspects of channels, winds, and bindus, relying on the combination of methods of reversing, it is gradually led to the chakra places.