Tibetan
ད་པ་ངོས་འཛིན་སླ་ཕྱིར་ངག་དོན་དྲིལ་ནས་དཔྱད་པ་སྣང་སྟེ་རྒྱུད་དོན་རྣམ་ངེས་ལས་ཤེས་སོ། །དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་སྒྲོལ་ཊཱིཀ་པ་དབང་ལྷ་རྣམས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་དང་ཀུན་མཁྱེན་སྨིན་ལོས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པར་བཞེད་པ་གཉིས་མི་འདྲ་བར་གྱུར་ཚུལ་གྱི་དགོངས་པའི་གནད་དང་། དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷས་བརྒྱན་ལུགས་ལ་ཆིག་རྫོགས་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོར་བྱས་ཤ་སྟག་དང་ཕྱེད་ཉིལ་རང་རིགས་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས་འདིར་གང་དུ་བཟུང་བ་དང་། རིགས་དབྱེ་བ་ན་ཉང་ཊིཀ་པ་སོགས་ཤར་དང་ཤར་ལྷོའི་ལྷ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཞེས་ས་སྙིང་དང་བྱམས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་དང་། འགའ་ཞིག་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་རྐྱང་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་དང་ཁ་ཅིག་རྒྱ་སྤྲོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐུབ་དྲུག་དབུ་རྒྱན་མེད་པར་བཞེད་ཀྱང་། རིམ་པ་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུ ལ་གྱི་དཔེ་རྙིང་སྐོར་དུ་མ་དང་འཆད་འགྱུར་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བསྟན་དོན་དང་འགལ་བ་འདི་སྤོང་རིགས་སོ་ཞེས་ཀླན་ཀའི་སྐབས་འཚོལ་བར་བྱེད་ན་དཔྱད་དགོས་སོ། །སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ལ་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་མི་དགོས་པར་དོགས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། ། ཐུབ་དྲུག་ནི་གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་ནོར་སྐྱོང་ཀུ་ཀུ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ལའང་དབང་བྱིན་གྱིས་ལྷའི་རྟགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཆོག་པར་ཐལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་འོད་རིམ་ལས་དེར་དབང་བྱིན་མི་དགོས་པར་བཤད་པའི་ལུང་དོན་ལ་བརྟག་གོ །བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་རྒྱུད་ཉིད་དང་ཐལ་བ་སོགས་ལས་རིགས་ལྔ་ཀས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཚུལ་བྱུང་ཡང་ལམ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བར་མཛད་ཅིང་། དེའི་གནད་ཀྱང་ས་ཆུ་གཉིས་དང་མེ་རླུང་གཉིས་དང་སེམས་དང་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་གང་ཞིག ཡོན་ཕྲིན་གྱི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་དང་གནས་སོ་སོར་རྒྱས་བཏབ་ལུང་བསྟན་པ་དགོས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དང་དྭངས་མ་རོ་གཅིག་ཚུལ་ལ་དཔྱད་དོ། །དབང་བྱིན་གྱིས་ལྷ་གཉིས་ཀ་རིགས་ལྔ ར་འདུག་པ་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་དང་དབང་བྱིན་གྱི་སྐུའི་ལྷ་གཉིས་ཀ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་གནས་ཐ་མི་དད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་དབང་བྱིན་གྱི་ལྷའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་མ་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་པ་རིམ་བཞི་སྤྲུལ་ལོངས་སུ་སྣང་བ་གང་ཞིག་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྫུན་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ག
Chinese
为了容易识别，将口头要点浓缩后进行分析，这可以从《续部要义决断》中得知。关于灌顶时，多杰札的注释者认为诸灌顶本尊是普贤父母的形象，而全知敏洛认为迎请五部父母的形象，这两种观点存在差异，其意图的关键是什么？关于以头饰本尊装饰的方式，是完全以单尊不动佛为主，还是以一半是寂静尊、一半是自部主尊的两种方式，这里采用哪一种？在部类划分上，娘提巴等认为东方和东南方的本尊是不动佛，也就是地藏和慈氏金刚的部类。有些人认为六能仁用单尊不动佛作为头饰，也有些人认为在广说时，六能仁没有头饰。如果按照次第，与幻化网的多种古老范本以及将要讲解的第八品教义相违背，这种错误应该避免。如果在辩论时寻找错误，则需要进行分析。由于导师普贤王如来是所有部类的主尊，因此不需要五部进行灌顶，而是通过身语意的本尊进行加持，也是如此。 六能仁显现为调伏所化众生的形象，因此，对于像财神库贝拉这样的所依，也可以用灌顶加持的本尊标志来装饰。此外，还应考察《光明次第》中关于那里不需要灌顶加持的经文意义。关于加持，虽然在续部本身和灰烬等中出现了五部进行加持的方式，但在修道方面，则归纳为身语意三本尊。其中的关键在于，地水二者、火风二者以及心和虚空的精华是同一味道。如果详细阐述有益事业的本尊加持的咒语和各自的处所，并进行授记，则不会变得没有必要，需要分析精华同一味道的方式。灌顶和加持的本尊都属于五部，有什么区别？灌顶和加持的身本尊都观想在头顶，因此似乎处所没有差别。灌顶和加持的本尊自性虽然没有各自转变，但显现为次第四相化身和报身，这两种形象的示现方式不同的原因是什么？
English
For easy identification, the oral points are condensed and analyzed, which can be known from the "Discernment of the Essential Meaning of the Tantras." Regarding the time of empowerment, the commentator of Droltikpa believes that all the empowerment deities are in the form of Kuntuzangpo (Samantabhadra) and his consort, while Kunkhyen Minlo believes that the five Buddha families are invited in the form of their consorts. What is the key to the intention of these two different views? Regarding the method of decorating with the headdress deities, is it entirely based on the single wrathful deity, Akshobhya, or on the two aspects of half peaceful and half the lord of one's own family? Which one is adopted here? In the classification of families, Nyangtikpa and others consider the deities of the east and southeast to be Akshobhya, that is, the families of Kshitigarbha and Maitreya Vajra. Some consider the Six Munis to be adorned with a single Akshobhya as the headdress, while others believe that even during extensive explanations, the Six Munis do not have headdresses. If, according to the order, it contradicts the various ancient models of the Mayajala and the teachings of the eighth chapter to be explained, this error should be avoided. If one seeks errors during debates, then analysis is necessary. Since the teacher Kuntuzangpo (Samantabhadra) is the lord of all families, there is no need for the five families to empower him, but rather he is blessed by the deities of body, speech, and mind, and it is the same. The Six Munis appear as forms to tame beings to be subdued, therefore, even for supports like the wealth deity Kubera, it is permissible to decorate them with the signs of deities of empowerment and blessing. Furthermore, one should examine the meaning of the scriptures in the "Light Sequence" which states that empowerment and blessing are not needed there. Regarding blessings, although the method of blessing by the five families appears in the tantra itself and in ashes, etc., in terms of the path of meditation, they are summarized into the three deities of body, speech, and mind. The key to this is that earth and water, fire and wind, and the essence of mind and space are said to be of the same taste. If the mantras and respective places of the blessings of the deities of beneficial activities are elaborated and prophesied, they will not become unnecessary, and the way of the essence being of the same taste needs to be analyzed. What is the difference between the empowerment and blessing deities, both of which belong to the five families? Since both the body deities of empowerment and blessing are visualized on the crown of the head, they seem to have no difference in location. Although the nature of the empowerment and blessing deities has not changed separately, what is the reason for the different ways in which these two forms appear as the successive four kayas, nirmanakaya and sambhogakaya?
Tibetan
ང་ལ་ཐུག་སྙམ་ཞིང་གང་དག་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷའི་དབུ་རྒྱན་ཡོ་གའི་རིགས་ལྔས་བྱས་པ་དང་། དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཅན་བྱས་པ་དང་སྔར་ནང་ལུགས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་ལ་ཡུམ་མེད་པའི་དབུ་རྒྱན་བྱས་པའང་སྣང་སྟེ། རེ་ཞིག་བརྟག་པར་འོས་པའི་གནས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གནས་རྣམས་ཐ་དད་ཚུལ་དང་། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་ལ་ཚིག་དང་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་མི་ཟློས་པའི་ཤེས་བྱེད་འགོད་དགོས་སོ། །འདིའི་སྐབས་བསྟིམ་པ་ནི་ཟུར་པ་སྤྱིའི་བཞེད་སྲོལ་ལ་ས་དམིགས་ལོགས་སུ་མཛད་ཀྱང་། ཆོས་རྗེ་སྨྱོས་སྟོན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ཚིག་གིས་བསྐུལ་རྗེས་ཀྱི་སྔགས་ཚན་གསུམ་པོས་རིམ་བཞིན་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་བརྟན་པ་དང་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ས་བཅད་བཞི་པ་ལྔ་པ་གཉིས་ཁོངས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུང་ལྔ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་ལྔ་ཀ་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་ མཐར་ཕྱིན་གྱི་གསུང་ཡིན་པར་རྒྱུད་དོན་རྣམ་ངེས་ལས་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། མེད་ན་དོན་གྱི་གསུང་གསུང་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ངམ་མི་རིགས་པར་ཐལ་ལོ། །འདིར་བརྡའི་གསུང་ཆད་སྐྱོན་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་ཟློས་སྐྱོན་དུ་སྣང་བར་དོགས་ཤིང་། གསུང་གི་ཡན་ལག་གི་གྲངས་འདྲེན་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དག་ལས་གང་ལྟར་བཟུང་བ་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་འགོད་དགོས་སོ།། །།ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དང་། ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རྒྱ་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི༑ དེ་ཡང་མངོན་རྟོགས་ལས་སྡེབ་ཀྱི་དབང་དུ་མཆོད་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་བཅོ་ལྔ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་དེ་འདའ་བར་དཀའ་བ་དང་བརྡ་སྤྲོད་པ་དང་མཛེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ཞིག་ན་འདིར་བསྟན་གྱི་དེའི་རྣམ་གྲངས་གང་དང་གང་དུ་ངོས་བཟུང་ཞེས་ཐོག་མར་དཔྱད་དགོས་ཤིང་། དངོས་པོ་བཅུའི་ཡ་གྱལ་གྱི་སྔགས་རྒྱ་གཉིས་ཀའི་གཞི་མཐུན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་ལག་པས་བཅའ་བ་གཙོར་གྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཡིན་པ་རོང་ཟོམ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པར་གནས་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ཕྱི་:མོའི་༼མའི༽ ཕྱོགས་མིན་པར་ཐལ་བར་དོགས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་
Chinese
想到我，那些以无上之神的顶饰瑜伽五部所做成的，以及顶饰之神父母双运所做成的，还有以前内道规矩的五部没有佛母的顶饰也出现过，暂时是值得考察的地方。本尊之神和智慧勇识所居之处各不相同，为了促成成就，以词语和真言来促成，必须记录下不重复的知识。在此，融合是佐巴普遍的观点，虽然单独设立了地处，但是法主妙顿昆仲以词语促成之后的三个真言组，依次将誓言和智慧无二地混合，使其稳固和自在，以四个手印使其非常稳固和清晰。因此，他们认为第四和第五部分应该合并为一个部分。第二，五语有优劣之分吗？如果有，那么五者都是自性果 最终圆满之语，那么《续义决断》中所说的就不合理了。如果没有，那么意义之语比其他语更为殊胜，那就不合理了。这里怀疑有表述之语的缺失之过和化身之语的重复之过。必须记录下关于语支的数量的不同计算方式中，哪种是应该采纳的。第八品有五：自性，三摩地，见之手印，广大之三摩地，以及对这些意义的总结进行研究。第一，从显现证悟来说，是结合供养事业次第的权能，其中有十五个内部类别，即手印，一般来说，手印是指难以超越、表达和美化，即具备三种法，那么首先需要研究的是，这里所说的手印的范畴应该如何确定。虽然十事中的真言和手印两者有共同的基础，但分为两者的原因是，荣宗大班智达认为，主要是口头念诵和手结印契的差别，那么自性手印不应该是真言和手印区分开来的外在女性一方，这是值得怀疑的。幻化网有外内密，那仅仅是
English
Thinking of me, those made with the five families of the supreme deity's crown yoga, and those made with the crown deity in union with the father and mother, and also the five families of the former inner tradition without a mother's crown have also appeared, which is temporarily a place worth investigating. The abodes of the heart deity and the wisdom hero are different, and in order to promote accomplishment, using words and mantras to promote it, it is necessary to record the knowledge that is not repeated. In this case, integration is the general view of Zurpa, although separate ground locations are established, the Dharma Lord Myöton brothers, after the words of encouragement, the three mantra groups successively mixed the vows and wisdom without distinction, making them stable and free, and the four mudras made them very stable and clear. Therefore, they believe that the fourth and fifth sections should be combined into one section. Second, are there differences between the five speeches? If so, then all five are the nature-fruit. Ultimately perfect speech, then what is said in the 'Continuum of Definitive Meaning' is unreasonable. If not, then the speech of meaning is superior to other speeches, which is unreasonable. Here, there is suspicion of the fault of omission of the speech of expression and the fault of repetition of the speech of incarnation. It is necessary to record which of the different calculation methods of the number of speech branches should be adopted. The eighth chapter has five: nature, samadhi, the mudra of view, the vast samadhi, and the study of the summary of these meanings. First, from the perspective of manifestation and realization, it is the power to combine the order of offering activities, of which there are fifteen internal categories, namely mudras, in general, mudra refers to that which is difficult to surpass, express, and beautify, that is, possessing three dharmas, then it is necessary to first study how the category of mudras mentioned here should be determined. Although the two, mantra and mudra, among the ten things have a common basis, the reason for dividing them into two is that Rongzom Chenpo believes that the difference lies mainly in oral recitation and hand gestures, then the nature mudra should not be the external female side separated by mantra and mudra, which is doubtful. The illusion net has outer, inner, and secret, that is only