Tibetan
གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་དོགས་སོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་དང་དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་ལྟར་གྱི་ཐོབ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་དེ་རྒྱུ་ཐེག་གི་འདོད་པའི་རྣམ་བཞག་དང་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་སྐབས་འདིར་ཐུན་ཐེག་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ལ་བརྟག་ཅིང་། ཐ་དད་ན་ཁྱད་པར་འབྱེད་ཚུལ་འགོད་པར་རིགས་ཤིང་། འོག་ཏུ་སྐུའི་བཤད་པ་ལན་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་མི་ཟློས་པའི་ཤེས་བྱེད་འགོད་པ་ན། ཆོས་སྐུ་དཔག་མེད་ཅེས་པ་སོགས་ནི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པར་གསུངས་པས་ཀྱང་གནོད་དོ། །སྐབས་འདིར་ཡོ་གས་སྟོན་པ་རྣམ་སྣང་དུ་འདོད་པ་དང་མཐུན་པ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་གཞུང་གཞན་ལས་:ལ་༼ལས་༽དང་པོ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་དུ་བཤད་པ་དང་ལངྐའི་མདོར་ལོངས་སྐུའི་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་འགལ་བར་སྣང་དང་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ཚང་བ་གླེང་གཞི་ཡིན་མིན་རྣམས་དཔྱད་དོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་འདིར་བསྟན་ཐུན་མིན་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་སོགས་སུ་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ཆོག་མིན་དང་། མ་ཧཱའི་མཐར་ཐུག་གི་ས་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་གསུམ་ཆར་མཐར་ཐུག་མིན་པར་ཐལ། མེད་ན། མཚོན་ཚུལ། བྱེད་ལས། དགོས་ཆེད། ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཁྱད་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ༑ ༑ཞེས་བརྟག ཡང་སྐུའི་བཤད་པ་ལན་གསུམ་དུ་བ་མི་ཟློས་པའི་ཤེས་བྱེད་དང་གཡུང་ཊཱིཀ་པ་མ་ཧཱའི་མཐར་ཐུག་གི་ས་པདྨ་ཅན་དང་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ལས་མི་བཞེད་པའི་གནད་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་བྱིན་རླབས་གསུམ་གསུམ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགོད་ལུགས་དང་། དེའང་འབྲས་བུ་རང་ལྡོག་ལ་ཁྱད་པར་དེ་དག་མེད་པར་ཆོས་རྗེ་སྨན་ལུང་བཞེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རང་ལུགས་འཇོག་པ་ཡིན་ཡང་ལམ་རིམ་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དམ་པས་མཛད་པའི་གཞུང་ཕལ་ཆེ་བར་ཐུན་མཆོག་གི་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཅིང་ཁྱད་མེད་པར་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་དག་ནི་ མ་ཧཱའི་དོན་མ་མཐོང་བའི་མུན་སྤྲུལ་གྱི་བློ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཞིབ་མོའི་རྣམ་བཞག་འགོད་པར་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་ཡི་སྐབས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མ་བྱུང་བར་འབྲས་བུ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། སྐུ་ལྔ་པོ་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་དང་བཏགས་པ་བ་གང་ཡིན་ཡང་དཔྱད་དོ༑ ༑ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདིའི་ལེའུ་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་དྲུག་པ་རྣམས་སུ་ལེའུའི་བསྡུ་བ་
Chinese
因为是唯一的缘故而疑惑。菩萨的道获得果位的方式，以及像那样获得一样的果位的体性，所显示的三身，与因乘的意愿的安立，是一还是异？如果是一，则应考察此时宣说共同乘的必要；如果是异，则应记载区分差别的方式。在下面记载三遍出现的身的解说不重复的认知时，法身无量等，因为也说是从名相乘的三身的角度安立的，所以也有妨害。此时瑜伽的导师与认为是毗卢遮那佛相似的行持的理由，以及其他经论中：从第一个化身佛的眷属，和《楞伽经》中说是报身佛的眷属相违背，以及五圆满是否是论题等，应作考察。密咒的果位获得方式的此时所说的共同不共的普贤光明，以及道次第大小等中所说的智慧上师的二地是否可以执为同一意义？以及摩诃的究竟的三地有差别吗？如果没有，则三个都是非究竟的。如果没有，则与所说的表示方式、作用、必要、功德等有差别相违背。应作考察。再次，身的解说三遍不重复的认知，以及雍 टीका巴 摩诃的究竟的地莲花者和轮涅聚二者不承认的关键，以及因果的乘的三身在体性、名相、加持三个三个有差别而记载的方式，而且那也是果位自还上没有那些差别，追随法主司曼隆的意愿而安立自宗，虽然如此，道次第等藏印的智者成就者所造的经论大多数，对于共同殊胜的乘的果位体性唯一且无差别的宣说者们是，没有见到摩诃意义的黑暗幻化的心识者，如此所说，应记载详细的安立。此外，在此处密咒的道没有出现而出现果位的理由，以及五身是身名相者还是假立者，也应考察。现在应考察此，此续的第一品和第三品和第四品和第六品中各品的摄义
English
It is doubted because it is the only one. The way to obtain the result from the path of the Bodhisattva, and the nature of the result obtained in the same way, the three bodies shown, are the same or different from the establishment of the wishes of the cause vehicle? If it is the same, then the need to explain the common vehicle at this time should be examined; if it is different, then the way to distinguish the differences should be recorded. When recording the cognition that the explanation of the body that appears three times below is not repeated, the Dharmakaya is immeasurable, etc., because it is also said that it is established from the perspective of the three bodies of the characteristic vehicle, it is also harmful. At this time, the reason why the yoga teacher acts similar to thinking of it as Vairochana, and in other scriptures: from the first manifestation of the Buddha's retinue, and in the Lankavatara Sutra, it contradicts what is said to be the retinue of the Sambhogakaya, and whether the five perfections are the topic of discussion, etc., should be examined. In the case of the way to obtain the result of the secret mantra, whether the two grounds of the wisdom guru, which are said to be the common and uncommon Samantabhadra light and the great and small stages of the path, etc., can be held as the same meaning? And are there differences in the three ultimate grounds of Mahā? If there are, then all three are not ultimate. If not, then it contradicts the statement that there are differences in the way of expression, function, necessity, and qualities. It should be examined. Again, the cognition that the explanation of the body is not repeated three times, and the key that Yung Tika Pa Mahā's ultimate ground, the lotus holder and the wheel of great assembly, are not recognized, and the way to record that the three bodies of the cause and effect vehicle have three differences in nature, characteristics, and blessings, and that there are no such differences in the result itself, following the wishes of Dharma Lord Smanlung to establish one's own system, although this is the case, most of the scriptures composed by the great Indian and Tibetan scholars and accomplished ones say that those who speak of the result of the common and supreme vehicle as being of the same nature and without difference are, those with minds of darkness and illusion who have not seen the meaning of Mahā, as it is said, a detailed establishment should be recorded. In addition, the reason why the result appeared without the path of mantra appearing in this case, and whether the five bodies are bodies with characteristics or are imputed, should also be examined. Now this should be examined, the summary of the chapters in the first, third, fourth, and sixth chapters of this tantra.
Tibetan
རེ་བྱུང་ལ་གཞན་རྣམས་སུ་མ་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལ་ཐུག་སྟེ་གསུངས་པ་ལོ་རྒྱུས་སུ་བརྗོད་པ་འགའ་ཞིག་འོང་བ་དང་འགའ་ཞིག་མི་༼ འོང་༽བ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པའང་དེ་དང་མཚུངས་སོ།། །།ལེའུ་བདུན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཔྱད་པ་དང་། རང་བཞིན་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་སྒོམ་རིམ་གྱི་སྡེབས་བརྗོད་པར་གསུངས་པའི་འགོད་ལུགས་རགས་པའི་རྣམ་བཞག་ཙམ་གོང་དུ་དཔྱད་ཟིན་ཡང་དེའི་ནང་ཚན་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་བག་རེ་ཡོད་པ་ཟུར་ཙམ་སྨོས་ན་གྲལ་ཕྱག་དང་ཚུལ་ཕྱག་གི་ཁྱད་པར་སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར་དབང་ཐོབ་པ་སྔ་རིམ་མམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒན་པ་ལ་གྲལ་ཕྱག་དང་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་ཚུལ་ཕྱག་མཛད་པར་བཞེད། འགའ་ཞིག་འདུ་བའི་ཐོག་མར་ལྷ་ལ་གྲལ་ཕྱག་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྒན་རིམ་གྱིས་ཚུལ་མཐུན་གྱི་ཕྱག་བྱེད་པར་གསུངས་པ་རང་ལུགས་གང་ལྟར་བཟུང་ཞིང་། ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱ་ཚུལ་རྒྱུད་སྦྱང་གི་སྐབས་སུ་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པ འི་ཕྱག་མཛད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་རིགས་པ་ལས་ཕྱག་བཞེས་སུ་མི་སྣང་བའི་དགོས་པ་ལ་བརྟག་གོ །མཚན་བཅས་ཀྱི་མཚམས་བཅད་པ་ན། སྤྱིར་བསྟན་མཚོན་ཆ་འཆོལ་བ་མཚོན་ཆ་དམ་ཚིག་སྲུང་བ་འཁོར་ལོ་ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པའི་མཚམས་བཞི་ལས་སྐབས་འདིའི་ངོས་འཛིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་དཔྱད་ཅིང་ལས་རིམ་གཞན་རྣམས་གཞུང་གི་སྐབས་སོ་སོ་ནས་ཤེས་སོ། །སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པའི་གནད་གསང་ངོ་མཚར་བ་ནི་གྲུབ་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ མཚན་ལ་ཐུག་པ་གང་ཞིག་ཤེས་བྱ་གང་ལའང་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པ་མི་སྲིད་ན་ངག་གཞིར་བཟུང་གི་སྔགས་གཙོ་བོར་འཛིན་པའི་དགོས་པ་དང་། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་ལས་རིམ་གྱི་སྔགས་གསུམ་པོ་གསང་རིག་གཟུངས་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་གང་ལ་འཇོག་པ་དང་། ངག་ཁོ་ནས་ཀྱང་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དགོས་མིན་དང་གཞན་དུ་ཕྲེང་པའི་སྔགས་ལ་རྩ་སྔགས་སུ་བཤད་པ་འདིར་ཁས་ལེན་མིན་དང་བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཧཱུྃ་སོགས་ས་བོན་དང་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄་སོགས་གཉིས་ཆར་ཚོགས་པ་བྱུང་ཡང་། འགྲེལ་པ་ལས་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄་སོགས་ཙམ་ལས་མ་བཤད་པས་དེ་གཉིས་ལ་ཇི་ལྟ་བུའི་གནད་ཀྱི་ཁྱད་ཞུགས་ཞེས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་འབྲིང་གསལ་པའི་རྣམ་བཞག་འཇོག་ལུགས་རྣམས་ལ་བརྟག་གོ །གཞན་ཡང་ལེའུ་དྲུག་པའི་སྐབས་བསྟན་སངས་རྒྱས་ཞེ་གཉིས་ལ་མཚུངས་ཆོས་དང་ཁྱད་ཆོས་ཡོ
Chinese
至于期望的事情在其他地方没有发生的原因是什么，所说的历史中，有些会发生，有些不会发生，这又是什么情况呢？这也同样需要思考。第七品分为二：对增上定语的坛城进行观察，以及对自性语的坛城进行观察。在讲解第一部分时，寂静事业的观修次第的次第表达中所说的安置方式，粗略的形态已经在前面观察过了，但其中有些不同的特点，稍微提一下，就是座次礼和如法礼的区别，古代的大多数人认为，先获得灌顶或者智慧年长的人行座次礼，对本尊神行如法礼。有些人说，在集会开始时，对神行座次礼，年长的瑜伽士行如法礼，无论如何要坚持自己的观点。像在修习续部时，对神行礼的方式是无分别融合的礼，这里也要考察一下不以理智而以习俗行礼的必要性。有相的界限划分方面，一般来说，显示武器散乱、武器守护誓言、轮转忿怒十尊的四种界限，这次的认知是什么也需要观察，其他的程序从各自的经文中了解。一般来说，咒语的加持能够迅速地拯救意和识的秘密关键在于具备四种成就的原因，如果任何所知都没有这样成就，那是不可能的，那么以语言为基础，主要执持咒语的必要性是什么？以及这部续中所说的所依能依次第的三个咒语，属于秘密、明智、陀罗尼三者中的哪一个？是否需要认为仅仅通过语言就能周遍一切？或者说，其他地方所说的念珠咒语是否在这里被认为是根本咒语？以及生起次第的咒语，在修法中，虽然出现了吽等种子字和金刚持等两种集合，但注释中只说了金刚持等，那么这两者之间有什么样的关键差别呢？还有，对所依的坛城，简略、中等、详细的形态安置方式进行考察。此外，第六品中所说的四十二尊佛，有共同点和不同点。
English
As for the reason why the expected things do not happen in other places, it is said that some of the things mentioned in history will happen, and some will not. What is the situation? This also needs to be considered. The seventh chapter is divided into two: observing the mandala of the superior Samadhi speech, and observing the mandala of the self-nature speech. When explaining the first part, the arrangement method mentioned in the sequential expression of the meditation sequence of peaceful activities, the rough form has already been observed before, but there are some different characteristics among them. To mention a little bit, the difference between the seat etiquette and the Dharma etiquette is that most of the ancient people believed that those who received the initiation earlier or those who are older in wisdom perform the seat etiquette, and perform the Dharma etiquette to the Yidam deity. Some people say that at the beginning of the gathering, the seat etiquette is performed to the deity, and the older yogis perform the Dharma etiquette. In any case, one must adhere to one's own point of view. Like the way of paying homage to the deity when practicing the Tantra, it is an indistinguishable and integrated etiquette. Here, it is also necessary to examine the necessity of performing etiquette based on customs rather than reason. In terms of delimiting the boundaries of the possessed form, generally speaking, there are four boundaries: displaying scattered weapons, weapons guarding vows, and the wheel of the ten wrathful deities. It is also necessary to observe what the recognition of this time is, and other procedures can be understood from their respective scriptures. Generally speaking, the secret key to the blessing of mantras to quickly save the mind and consciousness lies in the reason for having four accomplishments. If any knowable thing is not accomplished in this way, it is impossible. Then, what is the necessity of mainly holding the mantra based on language? And which of the three mantras of the dependent and the depended sequence mentioned in this Tantra belongs to the three categories of secret, wise, and Dharani? Is it necessary to think that everything can be pervaded only through language? Or, is the rosary mantra mentioned elsewhere considered the root mantra here? And the mantra of the generation stage, in the practice method, although both the seed syllables such as Hum and the collection of Vajradhara etc. appear, only Vajradhara etc. are mentioned in the commentary, so what kind of key difference is involved between the two? Also, examine the arrangement methods of the concise, medium, and detailed forms of the mandala of the dependent. In addition, the forty-two Buddhas mentioned in the sixth chapter have similarities and differences.