Tibetan
ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྣན་པས་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་བ་དེ་དག་འགོ་བེར་ཀ་རིས་ནས་མཇུག་ཀྵ་ཡིག་ལ་རྫོགས་པ་གང་ཞིག ཀྵའི་འོག་ན་ཐུབ་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བར་དོགས་སོ། །ཡང་འདི་ལྟར་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེའི་མགོ་ཡིས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོ་འདྲེན་ཅིང་འཇུག་པའི་སྒོར་གྱུར་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། ཡི་གེའི་འགོ་ལ་འདྲེན་ པ་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་རུང་བ་གང་ཞིག་ཕྱི་མ་ལ་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མགོ་ནི་མ་ནོར་ལམ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱི་ལ་ཁྱབ་པ་འཇོག་ཏུ་མེད་པར་དོགས་ཤིང་། རྟགས་མ་གྲུབ་ན། བེར་ཀ་རིས་དང་ཐིག་གཉིས་དོན་གཅིག་མིན་པ་ཡི་གེའི་དབྱིབས་བརྗོད་སྐབས་མགོ་ནི་ཨི་གླང་པོའི་སྣ་འདྲ་བ་ཞེས་པས་གསལ་བ་གང་ཞིག དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བེར་ཀ་རིས་ལ་མགོ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཡི་གེའི་མགོ་ནི་ཐིག་ཡིན་པས། །ཞེས་གསུངས་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་པར་རིགས་སོ། །ཚེག་དབྱིབས་ནི་ཨཿ རྣམ་བཅད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མིག་ལྟ་བུར་བཤད་ན་ཚེག་ཡིན་ཚད་རྣམ་བཅད་དུ་མི་སྣང་བར་བརྟག་གོ ། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་མངོན་རྟོགས་ལས་སྡེབ་ཀྱི་དབང་དུ་ལེའུ་ལྔ་པ་ལྟར་ཐབས་གསུམ་ལས་གང་ལྟར་ངོས་བཟུང་ཞིང་། ལྷའི་ས་བོན་བཏུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཞི་ལས་ཇི་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་། མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་ཡིན་པ་དང་། གནས་ལ་བཏུ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་མཐུན་པས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐུན་པའོ། །ཨ་ཉིད་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་བཞག་པའི་འཐད་པ་འགོད་པ་ན། མཚོན་བྱའམ་མཚོན་བྱེད་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ཞེས་བརྟག་པའི་ཚེ་ཕྱི་མ་དང་བསྟུན་སྐབས་ཨ་ཉིད་འདིར་བསྟན་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་ངེས་པར་ཡོད་པས་སམ་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་བའི་ཚེ་ཡི་གེ་གཞན་རྣམས་འཕྲོ་བའི་གནས་ནི་ཨའི་འོད་ཟེར་སྐུའི་གནས་སོ་སོར་འཁྱིལ་བ་དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བས་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་སོ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་རྣམས་ཡི་གེ་ཁ་ཕྱིར་ལོག་ལས་དང་། ཡུམ་རྣམས་མ་ལོག་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་རིམ་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཆ་འཛིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་གང་ཞིག འདིར་བདེན་གཉིས་བཟང་ངན་ཅན་དུ་འཇོག་པ་མི་རིགས་པས་ལོག་མ་ལོག་གི་ཆོས་མཐུན་བརྩི་ལུགས་དང་། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ལ་ཡི་གེ་ལོག་མ་ལོག་གི
Chinese
在上面加上三个普遍存在的字母，变成四十五个字母，这些字母从头部的“བེར་ཀ་རིས་”到结尾的“ཀྵ”字结束。因为“ཀྵ”字下面有能胜的字母，所以担心不会结束。还有，像这样，用象征性的字母的头部来引导所有字母的头部，并成为进入的门，所以不普遍是错误的。字母的头部可以分为引导和依赖两种，后者不具备其特征。如果承认，那么“头是不错误的道路”的特征就无法普遍适用，令人担忧。如果理由不成立，那么“བེར་ཀ་རིས་”和点（ཐིག་）不是一个意思，在描述字母形状时，“头就像象鼻”已经很清楚地说明了这一点。在《德施请问经》中说：“བེར་ཀ་རིས་”称为头。在《有身精华请问经》中说：“字母的头是点”。因此，应该提出证明这两种说法不矛盾。点的形状如果被描述为“ཨཿ”大自在的眼睛，那么所有点都不会显现为分离，需要考察。四十二个字母从《现观庄严论》的组合方面，按照第五品的三种方法中的哪一种来确定，并且收集天神种子的四个理由是按照哪一种方式进行的，需要考察。四种理由是什么呢？是名字的第一个字母，在处所收集，特征一致，解脱一致。在阐述将“ཨ་”字置于所有种子字母之首的合理性时，在考察是象征还是能象征占主导地位时，如果与后者一致，那么“ཨ་”字必定是这里所示的所有种子字母的生命，或者在显示先前出现的慈悲自显时，其他字母散发之处是“ཨ་”的光芒在各自的身体处所盘旋，并由此产生，我对此感到怀疑。五部佛父的字母从向外翻转的字母产生，佛母的字母从不翻转的字母产生，据说这是依次持有世俗和胜义谛的关键。在这里，将二谛置于好坏之中是不合理的，因此需要考虑翻转和不翻转的相似之处的计算方法，以及本尊佛父佛母等的字母翻转与否的
English
Adding three pervasive letters on top makes forty-five letters, which end from the head "ber ka ris" to the final letter "ṣa." Because there are capable letters under "ṣa," there is concern that it will not end. Also, like this, it is wrong to say that the head of the symbolic letter leads all the heads of the letters and becomes the door to enter, so it is not pervasive. The head of a letter can be divided into two types: leading and dependent, and the latter does not have its characteristics. If admitted, then the characteristic that "the head is the unerring path" cannot be universally applied, which is worrying. If the reason is not established, then "ber ka ris" and the dot (thig) are not the same meaning, and when describing the shape of the letter, it is clear that "the head is like an elephant's trunk." In the Sutra Requested by Dpal Sbyin, it says, "'Ber ka ris' is called the head." In the Sutra Requested by Gzugs Can Snying Po, it says, "The head of a letter is a dot." Therefore, it is appropriate to present proof that these two statements are not contradictory. If the shape of the dot is described as the eye of the great and powerful "Aḥ," then it should be examined that all dots do not appear as separate. The forty-two letters are determined from the aspect of combination in the Abhisamayalankara, according to which of the three methods in the fifth chapter, and it should be examined according to which of the four reasons for collecting the seeds of the deities. What are the four reasons? They are that it is the first letter of the name, collected in the place, the characteristics are the same, and the liberation is the same. When explaining the rationality of placing the letter "A" at the beginning of all seed letters, when examining whether the symbol or the symbolized is dominant, if it is consistent with the latter, then the letter "A" must be the life of all the seed letters shown here, or when the compassion of showing the previous appearance is self-manifest, the place where the other letters emanate is the light of "A" swirling in their respective body places, and it arises from that, I suspect. The letters of the five Buddha fathers are produced from outwardly reversed letters, and the letters of the Buddha mothers are produced from non-reversed letters, which is said to be the key to successively holding the conventional and ultimate truths. Here, it is unreasonable to place the two truths in good and bad, so it is necessary to consider the calculation method of the similarity of reversed and non-reversed, and whether the letters of the deities, Buddha fathers, Buddha mothers, etc., are reversed or not.
Tibetan
་ཁྱད་པར་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་མཚན་མི་མངོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལ་ཐུག་ཅིང་ཕྱི་ནང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་གང་ཞིག་རིགས་ཀྱིས་སམ་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་དོ༑ ༑སྡེ་ཚན་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ཟད་པའི་ཡི་གེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་གནས་སྒོ་བ་བཞི་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཇིག་བྱེད་དུ་བཤད་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་དཔོན་ལྷ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་གདུལ་བྱའི་མིང་གིས་འདུལ་བྱེད་ལ་བཏགས་པའི་ཕྱོགས་ནས་བསྙད་ནའང་རུང་མོད་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་ཕྱི་གྲོལ་ལམ་ལྟར་བཀྲལ་བར་མཛད་པ་དག་གིས་ཀྱང་ནང་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་བཀོད་པ་དང་། དེའང་ཐ་མལ་ཆགས་སྤྱོད་ཅིག་ལ་འཇོག་རུང་མིན་བརྟག་དགོས་སོ། །ཀུན་བཟང་ཐུབ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་བསྟན་པ་ན་གཡུང་ཊཱིཀ་སོགས་སུ་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཡིན་པས་རྟོག་པ་མི་སྦྱོར་ཞིང་། དག་པ་སྦྱོར་བར་བཤད་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་ཕལ་ཆེར་དུ་དེ་དག་ལའང་རྟོག་པ་སྦྱོར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བཞེད་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱི་དགོངས་གཞིར་དཔྱད་ཅིང་། ཐུགས་ཉིས་བརྩེགས་འོང་བ་དང་། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་ཡི་གེ་གཉིས་འབྱུང་བ་དང་། སྒོ་བ་ཀུན་ཡུམ་དང་བཅས་ནས་མི་འོང་བར་རྐྱང་པར་འོང་བ་དང་། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་བྱུང་བའི་འཐད་པ་འགོད་པར་རིགས་སོ། །ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་བསྟན་ཁྱ བ་བྱའི་ཡི་གེ་ཞེ་གཉིས་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་བཟླས་པའི་སྔགས་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་སྔགས་ཡིན་ནམ་མིན། དང་པོ་ལྟར། འཆད་འགྱུར་དུ་ས་བོན་ཧཱུྃ་མུཾ་སོགས་བྱུང་བ་གང་ཞིག ལྷ་རྣམས་ཤེས་རྒྱུད་གཉིས་ཆར་ཅན་དུའམ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། འདིར་ཡང་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཞེས་སྨོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་པར་འཚལ་ལོ།། །།ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ལ་དཔྱད་པ་དང་། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དཔྱད་པ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཇོག་པ་ན། ལྷ་རྗེ་གླན་གྱིས་ འཇུག་པ་ལམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཇོ་སྲས་དང་སྨན་ལུང་པ་དང་སྨིན་ལོ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེས་ལྟ་བ་ལ་མ་ཁྱབ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་མཛད་ཀྱང་། གང་དག་རྐྱེན་འཇུག་པ་དང་ལམ་སྤྱི
Chinese
特殊和幻化网的名称不显现的原因是什么，内外勇士父母十二尊以身语意的声音显示，是种姓还是事业所致，需要考察。第一组、第二组、第四组以及所有穷尽之字的生起，于坛城边际安住的四门守护，说为身语意摧毁者，如第十五章所说“主尊神”，以所化之名称安立能调伏者之方面来说也可以，然而此续部经文被那些按照外道方式解释的人也以内道方式结合而安立，并且也需要考察是否可以安立为普通男女交合。在宣说普贤六能等字时，永噶注疏等中说是开悟之轮的意思，因此不应加入分别念，说是应加入清净，而多数续部注释中也加入分别念，因此应考察其见解不同的意图。心双重出现，甘露旋转时出现两个字，门守护不与众明妃一同出现而是单独出现，以及甘露旋转之字出现在所有字之后的道理，都应记录下来。现在应当考察此，此处所说的能遍之四十二字和所遍之三字，按照次第，是因缘念诵的三咒中的因无错乱的根本咒吗？如果按照第一种说法，将要讲解的种子字 吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 穆 （藏文：མུཾ，梵文天城体：मुṃ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆）等出现又是什么？诸佛是具有识和续两种还是那样宣说没有意义？如果按照第二种说法，此处也说了生起诸佛的种子，需要仔细考察其原因。第五品有三：考察作为因的知之体性见，考察作为缘的进入之体性三摩地，以及考察显现的作为果的体性。第一，总的来说，在安立道之体性时，主尊格朗说进入是道，对此，觉沃之子、曼隆巴和敏林钦波等说此道之体性没有遍及见解的过失，那些进入缘和总道
English
What is the reason why the names of the special and illusory net are not manifest, and the twelve father and mother heroes, internal and external, are shown by the sounds of body, speech, and mind, is it due to lineage or action, which needs to be investigated. The first group, the second group, the fourth group, and the arising of all exhausted letters, the four gatekeepers who abide at the edge of the mandala are said to be destroyers of body, speech, and mind, as stated in the fifteenth chapter, "Lord God," it is also acceptable to describe the aspect of the subduer by the name of the one to be subdued, but this tantra scripture is also combined and established in the inner way by those who interpret it according to the external way, and it is also necessary to examine whether it can be established as ordinary male and female intercourse. When explaining the letters of Samantabhadra and the six possible ones, the Yung Commentary and others say that it is the meaning of the wheel of enlightenment, so one should not add conceptual thoughts, saying that purity should be added, but most tantra commentaries also add conceptual thoughts, so one should examine the intention of their different views. The mind appears twice, when nectar rotates, two letters appear, the gatekeepers do not appear together with the consorts but appear alone, and the reason why the letter of rotating nectar appears after all letters should be recorded. Now this should be examined, the forty-two letters that can be pervaded and the three letters that pervade mentioned here, in order, are they the root mantra of the three mantras of cause and condition recitation where the cause is not mistaken? If according to the first statement, what about the seed letters Hum （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） Mum （藏文：མུཾ，梵文天城体：मुṃ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆） etc. that will be explained? Is it meaningless for all Buddhas to have both consciousness and continuum or to say so? If according to the second statement, here it is also said that the seeds of arising Buddhas, the reason for this needs to be carefully examined. The fifth chapter has three parts: examining the nature of knowledge as the cause, examining the nature of entering as the condition, and examining the nature of manifestation as the result. First, in general, when establishing the nature of the path, Lord Gelang said that entering is the path, to this, Jowo's son, Menlungpa, and Minling Chenpo and others said that this nature of the path does not cover the fault of views, those who enter conditions and the general path