Tibetan
་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ནུས་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད་ཤིན་ཏུ་དབང་རྣོན་ཁ་ཅིག་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་ནས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་ཡོད་པར་མངོན་པས་ཀྱང་གསལ་ལོ་ཞེས་བརྟག་གོ །ཡང་འདས་པའི་ཆོས་བརྗོད་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྐབས། ཆོས་རྣམས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ནི་སྣང་བ་རིས་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་དཔྱིས་ཕྱིན་ཡིན་ཡང་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་པས་འདིར་སྤྲོས་མཐའ་སྤངས་སོ། །རྒྱུད་འདི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་འོག་མའི་ཐེག་པ་རྣམས་འདིའི་ལམ་སྟེགས་སུ་ཁས་ལེན་དགོས་པ་གང་ཞིག འདིའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་མིན་པའི་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐེག་པ་འདིའི་རྣམ་བཞག་འདོད་པས་ཁྱ བ་པར་ཐལ་ལོ། །འདིར་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ལན་ལྔར་བྱུང་བ་མི་ཟློས་པའི་ཤེས་བྱེད་འགོད་དགོས་སོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡི་གེ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་མཐུ། ལམ་པའི་དབང་དུ་སེམས་སྦྱང་བ། ཡི་གེའི་དོན་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་ལྷར་སངས་རྒྱས་ཤིང་། དེ་ཡང་མིང་ཚིག་ཡི་གེས་བཏགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཞིག་ན། སྟོན་པའི་སྐུའི་གནས་སོ་སོར་ཨའི་འོད་ཟེར་འཁྱིལ་བ་དེ་དང་དེ་ལས་ཡི་གེ་གཞན་རྣམས་བྱུང་ཚུལ་སྨོས་མི་དགོས་སོ་སྙམ་པ་དང་། སྔོན་བྱུང་གི་ཚེའང་སྟོན་པས་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་མིང་ཚིག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དགོས་མིན་དང་། འབྲུ་ལྔར་ཤར་བའི་ཡི་གེ་དེ་རེ་རེ་ནས་བགྲང་དུ་མེད་པའི་ངོས་འཛིན་མི་རིགས་པར་ཐལ་བར་བརྟག་གོ ༑ གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ས་གཡོ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱི ན་རླབས་ཀྱིས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ལས་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་གདུག་པས་དང་། ཉ་མོའི་འདྲེ་ལྡོག་གིས་གཡོ་བ་ལས་འདིར་གང་ཡིན་དཔྱད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ། དེ་གདམས་ངག་དང་འབྲེལ། དེ་ཆོག་ཁྲིགས་དང་འབྲེལ། དེ་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། རྒྱུད་དང་ལག་ལེན་འབྲེལ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གནད་ཀྱིས་འདིར་ཡང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྒྲིག་མ་ཤེས་ན་བདུད་རྩི་རོ་ཉམས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་ལྟར་དུ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། འདི་ལྟར་མ་བཀོད་པའི་འགྲེལ་བཤད་དག་ལ་སྐྱོན་དེ་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་དཔྱད་དགོས་ཤིང་། ལམ་གྱི་རིམ་པའི་དབང་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལྔའི་ནང་ཚན་ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་ལའང་ཐོས་བསམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་ཤེས་བྱར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། སྒོམ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ལེའུ་འདི་དང་ལྔ་པའི་དོན་བསྡེབས་ཏེ་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ལས་དེའི་ལྟར་གྱི་བཀའ་སྲོལ་རང་ལུགས་སུ་མི་འབྱུང་བ་དང་། སྤྲོ་བསྡུས་ཀྱི་ཚད་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་གསལ་གྱུར་པ། །བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བསྟན། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་ ལས། ཚོགས་ལམ་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བློ་ཆུང་ན་དབུགས་ཡུལ་དང་བློ་ཆེ་ན་སྣས་དྲི་ཚོར་ཚུན་ཆད་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་འ གལ་སྤོང་ལ་བརྟག་གོ །སྤྲོ་བསྡུ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་དངོས་སུ་གསལ་བས་དེ་མེད་པ་མི་འཐད་པར་དོགས་ཤིང་། ལམ་རིམ་དུ་བློ་ཆེ་ན་ཨ་དེ་ལ་སེམས་སྦྱངས་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པའམ། བློ་ཆུང་ན་ཨ་ལ་སེམས་སྦྱངས་ཚར་ནས་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་སྒོམ་སྟེ་དེ་ལས་སུ་རུང་བར་གོམས་པ་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་པ་ལ་དཔག་ན་འདིའི་ལྟར་དུ་བསྒོམ་པ་དག་ནི་བློ་ཆེར་ཁས་ལེན་ནུས་པ་ཞིག་གམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་རྣམ་བཤད་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པ་དེ་ཡང་བློ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་ཅིག་ཆར་བསྒོམ་པ་དང་ཐུན་དུ་བཅད་ཅིང་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པར་དཔྱད་དོ༑ ༑ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡི་གེའི་སྣང་བྱེད་ལ་གོམས་པ་འདི་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་གང་ཞིག ས་མྱུག་ལྟར་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད། མེ་ལོང་དང་བྱད་ལྟར་རྣམ་འཇོག་གམ། བྱས་པ་དང་མི་རྟག་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་གང་ཞིག རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་གྲངས་དེར་འདུས་པས་སམ་བསྐྱེད་བྱ་ལྷ་གྲངས་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པས་ཡིན་ཞེས་བརྟག་དགོས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གནས་སམ་མི་གནས། དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་ཉམས་ཤིང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན་དེ་མཚོན་བྱ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཨ་ཉིད་དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་མིན་པར་ཐལ། དེར་མ་ཟད་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་དེ་དང་། ཡི་གེའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བའི་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་མི་རིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཁྱབ་བྱའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་
Chinese
因为说是为了利益众生而并非完全领悟能力。不仅如此，有些根器极其敏锐的人，似乎通过有漏的道，证悟和解脱同时存在，这也显而易见，需要考察。还有，在确定过去法不可言说的时候，说“诸法唯是假名”等等，这是为了成就显现无别之宗义的究竟，但从将来的讲解中可以得知，所以这里省略了繁琐。此续部是所有教法成果的最终归宿，因此下部的乘必须承认这是它们的道之阶梯，这是什么原因呢？即使不是为了这个目的而进入的人，也普遍地认为这个乘的分类是合理的。这里出现了五次乘的分类，必须列出不重复的知识。 第四品有四：文字如何产生，如此产生的威力，以道为中心修心，考察文字的意义。第一，一般来说，一切法原本就是自显无别的本尊，而且如果它仅仅存在于以名、词、文字命名的幻化中，那么就不用说从导师身各部位盘绕的阿（ཨ，A）的光芒中产生其他文字的方式了。在过去的时候，导师为了适应所化众生的根器，用名、词来假立，为了宣说佛法，是否必须认为能诠的续部就是导师本身呢？以及，显现为五种字形的文字，是否会过度地认为不能一一辨认呢？需要考察。第二，一般来说，地震有如来加持所致，有菩萨威力所致，有夜叉等恶势力所致，有鱼魔颠倒所致，这里需要考察是哪一种。第三，一般来说，续部与修法相关，修法与口诀相关，口诀与仪轨相关，仪轨与上师的实践相关。由于具备续部与实修相关的四个要点，如果在这里不知道如何安排现观的次第，就会变成甘露失去味道的过失，因此要根据这一点来确定如何认识。对于没有这样安排的注释，不会出现这种过失的原因是
English
Because it is said that it is not to fully realize the ability for the sake of benefiting sentient beings. Moreover, it is also clear that some people with extremely sharp faculties seem to have simultaneous realization and liberation through the path of contaminated aggregates, which needs to be examined. Also, when determining that past dharmas are inexpressible, it is said that "all dharmas are merely nominal," etc., which is to accomplish the ultimate of the doctrine of achieving the non-duality of appearances, but it can be known from future explanations, so the elaboration is omitted here. This tantra is the ultimate culmination of the fruits of all teachings, so why must the lower vehicles acknowledge this as the ladder of their path? Even those who enter not for this purpose universally agree that the classification of this vehicle is reasonable. Here, the classification of vehicles appears five times, and it is necessary to list the knowledge that does not repeat. Chapter Four has four parts: how letters arise, the power of their arising, mind training centered on the path, and examining the meaning of letters. First, in general, all dharmas are originally enlightened as self-appearing, non-dual deities, and if they exist only in the illusion named by names, words, and letters, then there is no need to mention how other letters arise from the swirling rays of A (ཨ，A) from the various parts of the Teacher's body. Also, in the past, the Teacher, in order to suit the minds of the disciples, used names and words to fabricate and teach the Dharma, so is it necessary to consider the expressive tantra as the Teacher himself? And, is it too much to think that the letters that appear as five syllables cannot be recognized one by one? It needs to be examined. Second, in general, earthquakes are caused by the blessings of the Tathagata, by the power of Bodhisattvas, by the harm of Yakshas and other evil forces, and by the reversal of fish demons, so it needs to be examined which one it is here. Third, in general, the tantra is related to the practice method, the practice method is related to the oral instructions, the oral instructions are related to the ritual, and the ritual is related to the practice of the Lama. Because of the four key points related to the tantra and practice, if one does not know how to arrange the stages of manifestation here, it will become the fault of the nectar losing its taste, so it is necessary to determine how to recognize it based on this. The reason why this fault does not occur in commentaries that are not arranged in this way is
Chinese
还需考察其名称。就道次第而言，五种瑜伽中的微细字瑜伽是需要学习的。对此，有两种观点：一是通过闻思，将续部的意义确定为所知；二是通过修证，将续部的意义展示为所修。如果按照后者，则需要将本章和第五章的意义结合起来，通过文字来修持幻术，但这样的教规并不符合自宗的传统。关于舒展和收缩的程度，续部中说：“无论向哪个方向显现，收缩时也不会增减。” 经部中说：“集资道的舒展和收缩，如果智慧小，则以气息为范围；如果智慧大，则甚至可以收缩到以鼻子感知气味。”需要考察这两种说法之间的矛盾。有人怀疑，舒展和收缩有明显的增减，因此没有增减是不合理的。道次第中说，如果智慧大，则将心专注于阿字上，然后生起本尊；如果智慧小，则在将心专注于阿字之后，观修代表五种智慧的黑色吽（藏文：ཧཱུྃ།），并习惯于从中生起。如果按照这种说法来修持，那么是否可以承认自己是智慧大的人呢？然而，在这种情况下，一些论释中说，根据智慧的大小，可以同时修持，也可以分段并逐步修持。对此需要考察。如果成立获得智慧的原因是习惯于文字的显现，那么就像从地里长出的苗芽一样，是所生和能生吗？还是像镜子和面容一样，是显现的方式不同？或者是像有为法和无常一样，是本体的因果关系呢？四十二个字母的数量是确定的吗？是因为所有的藏汉文字都包含在这个数量中，还是因为所生的本尊数量被认为是强大的？这些都需要考察。第四个问题是：心的自性存在于文字的形象中吗？如果存在，那么它就违背了超越名、句、文字的法性。如果不存在，那么它就是所诠释的无生之体，因此阿字本身就不是能诠释的文字。此外，也不能承认显现为四十二尊手印本尊和显现为文字手印的四十二尊本尊是相同的。所遍的四十二个字母
English
It is also necessary to examine its name. In terms of the stages of the path, the subtle syllable yoga, one of the five yogas, is what needs to be learned. Regarding this, there are two views: one is to establish the meaning of the tantra as something to be known through hearing and thinking; the other is to show the meaning of the tantra as something to be practiced through meditation and knowledge. If according to the latter, then it is necessary to combine the meaning of this chapter and the fifth chapter to accomplish illusion through letters, but such a precept does not appear as a tradition in our own system. Regarding the extent of expansion and contraction, the tantra itself says, "Wherever it appears in the ten directions, it is taught that there is no increase or decrease even when contracted." And the sutra says, "The expansion and contraction of the accumulation path, if the mind is small, then the scope is the breath; if the mind is large, then even the perception of smells by the nose is to be contracted." It is necessary to examine the contradiction between these two statements. It is suspected that since there is a clear increase and decrease in expansion and contraction, it is unreasonable to say that there is no increase or decrease. In the stages of the path, it is said that if the mind is large, then one cultivates the mind on the letter A and then generates the deity; if the mind is small, then after cultivating the mind on the letter A, one meditates on the dark blue letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།) representing the five wisdoms of the mind, and trains to become accustomed to arising from it. Judging from what is said, can those who meditate in this way claim to have a large mind? However, in some commentaries in this context, it is said that according to the size of the mind, one can meditate simultaneously, or divide into sessions and meditate gradually. This needs to be examined. If it is established that the cause of obtaining wisdom is to become accustomed to the appearance of letters, then is it like a sprout growing from the ground, the generated and the generator? Or is it like a mirror and a face, different ways of appearing? Or is it like conditioned phenomena and impermanence, the cause and effect of the essence? Is the number of forty-two letters fixed? Is it because all Tibetan and Chinese letters are included in this number, or because the number of deities to be generated is considered powerful? These need to be examined. The fourth question is: Does the nature of the mind reside in the form of letters or not? If it does, then it undermines the fact that it is a dharma that transcends names, words, and letters. If it does not, then it is the unborn essence that is to be represented, therefore the letter A itself cannot be the letter that represents it. Moreover, it would also be unreasonable to assert that the forty-two mudra deities that appear and the forty-two deities that appear as letter mudras are the same. The forty-two letters that are to be pervaded