Chinese
的次第。 正行和前行两者，首先进行前行的方法是：作为所依的补特伽罗，获得灌顶且安住于誓言，积聚不与罪恶混杂的资具，在寂静处所修持，而不是绘制坛城。在外向诸部多布施食子，然后在内安住，陈设供品。第二，前行有七个部分，第一是顶礼：在集会的开始，向本尊行班扎礼，向年长的瑜伽士行恭敬礼。第二是清净相续：迎请会供田，献上八支供，清净相续，最后将诸境收摄于自身。第三是遮止：遮止无相无分别的界限，有相的界限，武器散乱的界限，武器的誓言，防护轮，以及忿怒十尊嬉戏的四种界限。第四是净治罪障有四门：以大智慧了知习气无自性，以大智慧之火焚烧，以猛烈的后悔心，以及配合手印来忏悔。第五是立誓：以增上意乐坚定的心态，以金刚独股印置于心间，念诵如忿怒尊班杂吉利经中所说的二十种誓言。第六是降临加持：祈请降临六种、逝去四种、宝库一种的意涵，以四个吽字摄集加持，观想将遍布虚空的本尊收摄于自身而加持。第七是加持供品：将药、酒、食子等内外供品，以咒语、手印、三摩地加持为智慧甘露。 第二，正行分为寂静和忿怒两种。首先是寂静：以特殊的加行生起二心，从如是性和普贤王如来以及因的等持中，生起所依的宫殿。在作为基础的五大自在母坛城之上，生起具有一切尺度和特征的宫殿，于其中心 生起各自具有座垫的主尊和眷属。然后，从五现证和三种仪轨中的任何一种，将四十二位寂静本尊的身相、圆满的装饰和装束生起，并加持三处。以五智灌顶，并进行事业的部
English
The order of stages. Regarding the method of performing the preliminary before the actual practice of the two, preliminary and actual: The individual who is the basis, having received empowerment and abiding by the samaya, accumulates resources unmixed with negativity and engages in practice in a secluded place, rather than drawing a mandala. Externally, offerings are given to the bhutas, and then one remains inside, arranging the offering substances. Secondly, the preliminary has seven parts, the first being prostration: At the beginning of the gathering, one performs the vajra prostration to the deity and pays respectful homage to the elder yogis. The second is purifying the continuum: Inviting the field of merit, offering the eight-limbed offering, purifying the continuum, and finally gathering all the realms into oneself. The third is setting boundaries: Setting the boundaries of the formless, non-conceptual, the boundaries with form, the boundaries of scattered weapons, the samaya of weapons, the protective wheel, and the four boundaries of the ten wrathful deities playing. The fourth is purifying sins, which has four doors: Knowing that great wisdom is without inherent nature of habitual tendencies, burning with the fire of great wisdom, with intense remorse, and confessing with symbolic gestures. The fifth is taking vows: With a firm mind of superior intention, placing the one-pointed vajra mudra at the heart, reciting vows such as the twenty vows spoken in the Tantra of the Wrathful Pundarika. The sixth is bestowing blessings: Invoking the meaning of the six descents, the four past, and the one treasury, gathering blessings with four Hūṃs, and contemplating gathering all the deities pervading space into oneself and bestowing blessings. The seventh is blessing the offering substances: Blessing the outer and inner offerings such as medicine, alcohol, and torma into the nectar of wisdom through mantras, mudras, and samadhi. Secondly, the actual practice is divided into peaceful and wrathful. First, the peaceful: With special application, generating the two minds, from Suchness and Samantabhadra, and from the samadhi of the cause, generating the support, the palace. On the mandala of the five great sovereign mothers as the basis, generating the palace complete with all measures and characteristics, and in its center, generating the main deity and retinue each with their respective seats. Then, from the five manifest enlightenments and any of the three rites, generating the forms of the forty-two peaceful deities in complete ornaments and attire, and blessing the three places. Empowering with the five wisdoms and performing the activity of the family.
Tibetan
མ་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ། བཤགས་པ་བྱ་བ། དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ། དམ་བཅའ་ཛབ྄་ཁང་ཕྱེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་གནད་ཀྱིས་ཛབ་྄ བསྐུལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཛབ྄་བཟླས་ལ། སླར་ཡང་བསྟོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བའོ། །རྗེས་ཚོགས་དབུལ་བ། ལྷག་མ་བཏང་བ། བསྟན་མ་བསྐྱང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ། བཏང་རགས་མཆོད་བསྟོད། ནོངས་པ་བཟོད་གསོལ། རྟག་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ལ། ཆད་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་དེའི་ངང་ལས་ལྷར་རྫོགས་ཚུལ་དུ་ལངས་ལ་གོ་བགོ ལུས་བསྲུང་དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་བཅིངས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱས་ལ་བསྔོ་བ་བྱ་བའོ། །ཁྲོ་བོ་ལ། དངོས་གཞི་དང་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་དམ་བཅའ་བ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཀུན་ཏིང་། རྒྱུ་ཏིང་གསུམ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ། རྟེན་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། བསྐྱེད་པ་ལྷའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཁང་པ་གྲུབ་ནས་བདག་པོ་བསྐྱེད་པ་ཕ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཚུལ་དང་། བདག་པོ་གྲུབ་ནས་ཁང་པ་བརྩིགས་པ་སྒོ་དྲག་པོའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རོག་ལ་སོགས་པ་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། དམ་པ་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བླ་མ་གོང་མ་ཕལ་ཆེར་བཞེད་ཅིང་རང་གི་བླ་མའི་དགོངས་པའང་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ཆོ་ག་གསུམ་ལས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ། འོག་གཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ནས་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པས། གཉིས་པ་ལ། གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི། སྐུ་མདོག ཆ་བྱད། རྒྱན་ཆས། ཕྱག་མཚན། འཁྲིལ་ཚུལ་དང་བཅས་ པ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསལ་གདབ་པའོ། །དེ་ནས་གོང་དུ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་མ་བྱས་ན། སྐབས་འདིར་ཞི་བའི་སྐབས་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། སྙན་གསན་དབབ་པ༑ སྤྱན་དྲངས་བ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཏེ་བསྟིམ་པ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། བཤགས་པ་བྱ་བ། དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ། ཛབ྄་བཟླ་བ་རྣམས་སོ། །རྗེས་ནི། ཚོགས་དང་། ལྷག་མ། བསྟན་མ་བསྐྱང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་གི་ལས་རིམ་རྒྱས
Chinese
迎请、融入母续的定智坛城并供养，忏悔，祈求成就，打开誓言念诵室，以光芒放射和收摄的要点来念诵，在念诵之前先进行念诵的启动，然后念诵。再次赞颂，将两个坛城无二地融合。之后进行会供，布施残食，护持教法，收摄坛城，作随兴供赞，祈请宽恕过失，为了遣除常边，将坛城收摄于不可思议的法界中。为了遣除断边，从那之中以圆满为本尊的方式起立，分配任务，身体防护，头戴顶饰，系紧头巾，使其稳固，然后进行回向。对于忿怒尊，正行和后行两者中的第一个是，首先是立誓，从发菩提心开始，从如是性、俱生定、因定这三者中，清晰地生起观修坛城的定之所依的坛城及其座。生起所依本尊有两种方式：如何生起的仪轨和生起本尊的体性。第一种是，房屋建成后生起主人，如同慈父；主人建成后建造房屋，如同猛烈的门。第一种是追随解释《斯帕卡布》的观点，认为罗嘎等。第二种是追随丹巴嘉措的观点，大多数上师都这样认为，而且自己上师的观点也是如此。也就是在因的定中，在三种仪轨中，在生起因的黑汝嘎之后，观修下方的地基和宫殿。然后进入自生子和他生子的仪轨。第二种是，主尊和眷属的，身色、装束、饰品、法器、姿势等，无有混杂地完全清晰地观想。如果之前没有进行灌顶和加持，那么此时就像寂静时一样，生起智慧萨埵，然后进行灌顶和加持。然后通过事业次第的定，请圣众聆听，迎请，抛掷智慧之花，祈请成就并融入，供养，忏悔，祈求成就，念诵等。之后是，会供，残食，护持教法，收摄坛城等，这些的仪轨广大。
English
Invite and merge the wisdom mandala of the Mother Tantra and offer, confess, pray for accomplishment, open the vow recitation room, and recite with the key point of radiating and gathering light. Before reciting, initiate the recitation, and then recite. Praise again and merge the two mandalas without duality. Afterwards, perform the tsok offering, offer the leftovers, protect the teachings, dissolve the mandala, offer spontaneous praise, ask for forgiveness of faults, and to dispel the extreme of permanence, dissolve the mandala into the inconceivable realm of reality. To dispel the extreme of nihilism, arise from that state as a deity in complete form, distribute tasks, protect the body, wear the crown ornament, tighten the turban, make it stable, and then dedicate the merit. For the wrathful deity, the first of the two, the main part and the subsequent part, is first to make a vow, starting from generating bodhicitta, from the three samadhis of Suchness, Sahaja, and Cause, clearly generate the mandala that is the support of the samadhi for meditating on the mandala, along with its seat. There are two ways to generate the supporting deity: the ritual of how to generate it and the nature of the generated deity. The first is that after the house is built, the owner is generated, like a kind father; after the owner is built, the house is built, like a fierce door. The first is to follow the commentary of Spar Khab, which considers Roga and others. The second is to follow Dampa Gyen, which most of the upper lamas consider, and it is also the view of one's own lama. That is, in the samadhi of cause, among the three rituals, after generating the Heruka of cause, contemplate the lower base and the palace. Then enter the ritual of self-born and other-born. The second is that the main deity and retinue's body color, attire, ornaments, hand implements, posture, etc., are visualized completely and clearly without mixing. If empowerment and blessings have not been done before, then at this time, like in the peaceful practice, generate the wisdom being, and then empower and bless. Then, through the samadhi of the order of actions, request the hearing of the deities, invite, throw the flower of wisdom, request accomplishment and merge, offer, confess, pray for accomplishment, and recite. Afterwards are the tsok, leftovers, protecting the teachings, dissolving the mandala, etc., and the rituals for these are extensive.