Tibetan
་པར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་སྟེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། བྱང་སེམས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་། །གནས་བཞི་ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་པས། ཕྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་རླུང་། ནང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ཕྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྩ་རླུང་གཉིས་ལས། རྩ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུ་ལས། སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སྲོག་ཤིང་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི། །ཞེས་པས། སྲོག་ཤིང་གསུམ་ནི་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ། ལས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་ལས། ལས་རླུང་ནི། སྲོག་འཛིན། གྱེན་རྒྱུ། ཁྱབ་བྱེད། མེ་མཉམ། ཐུར་སེལ་ཏེ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི༑ སྐྱེས་བུ་ནད་མེད་པ་ལ། ཉིན་ཞག་རེ་ལ་སྣ་ནས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་ལ། དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས་སྟོང་པའི་རྩ་བཞི་ཕྲི་བའི་རྩ་དྲུག་ཅུ་པོ་ནས་རྒྱུ་ཚུལ་ནི། རྩ་འཁོར་གྱི་རླུང་རྣམས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དང་འདྲེས་ཏེ་སྣ་སྒོར་འབབ་ལ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔ་གཡས་གཡོན་བསྡུད་བསྐྱེད་ཀྱི་རིམ་པས་འཕོ་བ་རེ་ལ་དབྱུ་གུ་ལྔ་རེ། དབྱུ་གུ་ རེ་ལ་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རེ། འཕོ་བ་རེ་ལ་དབུགས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་རེ་རྒྱུ་ནའང་། དེའི་སྟེང་ན་སྟོང་པའི་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བས་དབུགས་གཅིག་གི་ཕྱེད་བཅས་སོ་གཉིས་ཆ་རེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ལ། ཡེ་རླུང་དེ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངག་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞི་དང་། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གནས་པའི་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། :སྲོག་རྩ་ཆེན་པོ་༼ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་༽སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ནང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་།
Chinese
从帕·曲吉坚波（དཔར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ），降伏众生掘藏师（འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ）所著的修法中可知晓。第六个是菩提心坛城，依靠内在的脉、气、明点，从而证悟菩提心大乐之方便的教导。如《眼释》中所说：“菩提心外内秘密，四处三界大智慧。”因此，外菩提心是脉气，内菩提心是明点，秘密菩提心是乐之智慧。首先，外菩提心坛城有脉和气两种，脉是：从幻化心要的布置之因中说：“三有情众生的一切，有三命脉和四轮。”因此，三命脉是罗、坚、乌玛三脉，以及依存于此的顶、喉、心、脐四脉轮。在这些脉中运行的气，有业气和智慧气两种。业气是：命勤、上行、遍行、等火、下泄，这是五根本气，以及安住并产生五根的作业之五支分气，共十种。智慧气是：对于无病之人，每天从鼻孔流出二万一千六百口气。这又是从脐部的六十四脉瓣中，减去四条空脉的六十条脉中运行的方式。脉轮之气与罗、坚脉之气混合后流入鼻孔。而且，五大以左右收放的顺序，每次转换有五个指节。每个指节有三百六十口气。每次转换运行一千八百口气。但在其上，以四条空脉的区分，每口气的一半加上三十二分之一是智慧气。此智慧气是众生之语和外境时法之计划，是延续的所依，是诸法之性中常住的大命气。如《文殊幻网》中所说：“大命脉（从心中生起）无生，舍弃言语，是诸言语之因之胜者，令一切语完全明晰。”内部菩提心坛城有智慧和
English
It should be known from the sadhana composed by Par Chökyi Gyalpo (དཔར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ), the Terdak Lingpa (འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ) who subdues beings. The sixth is the mandala of bodhicitta, which teaches the means of realizing the great bliss of bodhicitta by relying on the inner channels, winds, and bindus. As it says in the Commentary on the Eye: "Bodhicitta, outer, inner, and secret, the four places, three realms, great wisdom." Therefore, the outer bodhicitta is the channels and winds, the inner bodhicitta is the bindu, and the secret bodhicitta is the wisdom of bliss. First, the outer bodhicitta mandala has two aspects: channels and winds. The channels are: From the cause of the arrangement of the essence of illusion, it says: "For all sentient beings in the three realms, there are three life-channels and four wheels." Therefore, the three life-channels are the three channels of ro-kyang-uma, and the four wheels of the channels of the crown, throat, heart, and navel that depend on them. The winds that flow in them have two types: karma and wisdom winds. Karma winds are: life-sustaining, upward-moving, pervasive, fire-equalizing, and downward-cleansing, which are the five root winds, and the five branch winds that reside in and generate the five senses, which perform actions, making ten in total. The wisdom wind is: For a healthy person, 21,600 breaths flow from the nose each day. This also flows from the sixty channels of the navel's sixty-four petals, minus the four empty channels. The way the winds of the channel wheels mix with the winds of the ro and kyang channels and flow into the nostrils. Moreover, the five elements gather and disperse from left to right in sequence, with five cubits for each shift. Each cubit has three hundred and sixty breaths. Each shift has one thousand eight hundred breaths. But on top of that, with the distinction of the four empty channels, half of one breath plus one thirty-second is the wisdom wind. This wisdom wind is the plan for the speech of beings and the external temporal dharmas, it is the support for the continuum, and it is the great life wind that constantly abides in the nature of all dharmas. As it says in the Manjushri Illusion Net: "The great life-channel (arising from within) is unborn, abandoning speech, it is the best of the causes of all speech, making all words perfectly clear." The inner bodhicitta mandala has wisdom and
Tibetan
རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དང་པོ་ནི། ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི༑ རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྙིགས་མ་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྟེང་སྒོ་འཁོར་ལོ་འཇུ་འདུལ་དང་། འོག་སྒོ་ཐིག་ལེ་དྲོད་དབབ་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ༑ ༑ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བདུན་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ཚོགས་ཀྱི་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ། ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའོ། །རེ་རེའང་སྐབས་ཀྱི་གསུམ་གསུམ་སྟེ། །སྐལ་ལྡན་མི་དང་དགྱེས་ལྡན་ལྷ། །འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད་ལྔ་སོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་རིམ་པར་བགྲོད་པ་དབང་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་ཤིང་ནུས་པ་འཇོག་པའི་ཐབས་འདིས་བགྲོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་ཐུགས་ཐིག་ལས། རྒྱུ་གཉིས་ རྐྱེན་བཞིས་ཡན་ལག་བསྙད། །དྲུག་ལ་གནས་པ་ཐོབ་བྱ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་པས། རྒྱུ་གཉིས་ནི། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གདོད་མ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། དབང་རྫས་རབ་གནས་དང་ལྡན་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །རྐྱེན་བཞི་ལས། རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་བ་སྣོད་ལྡན་སློབ་མ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དེ་བསྐུར་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན། དམིགས་པའི་རྐྱེན། རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་འཛོམས་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི། སྔ་མ་སྔ་མས་གོ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞིའི་ཡན་ལག་གིས་ཐོབ་བྱའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་བ་ལ་གླང་ཆེན་ས་སྲུང་གི་བུས་བུམ་ཆུའི་རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་དབང
Chinese
是名识之明点。第一，所有明点之根本，成为相续之所依，即是名为智慧精要明点之不坏明点，安住于空明无碍之自性中。第二，是名具垢之识之明点。第三，秘密菩提心之坛城，上门以轮之调伏，下门以明点暖相之要诀，束缚于不可动摇之处，从而体验安乐之智慧。如是，于《喜金刚》中云：坛城即是精要之谓，菩提心乃是大乐，以取受之故即是坛城，是为聚集之坛城。如是。第七，聚众之坛城，寂怒二者皆有聚众一三五，如《根本续》中云：聚之兴盛有三种，聚众一三五也。各自亦有处境之三三，具缘之人与喜悦之天，兴盛之供品五等也。如是说。第四，次第趋入灌顶之体性，定义，分类。第一，为了在相续中获得法王之果位，为了获得它，必须通过这种消除障碍并赋予力量的方法来趋入。又如《心滴》中云：二因缘四支，六处可得，名为自性。如是说。二因是：俱生因，即是本来就存在于自身中的智慧。和合因是：因灌顶之物具有加持力。四缘中，因缘是：堪能接受深刻利益之灌顶的具器弟子。增上缘是：能够给予这种灌顶的金刚上师。所缘缘是：具备物、咒、三摩地三者之特殊力量。等无间缘是：前者为后者开路，后者才得以产生。如是，以二因和四缘之支分，将可获得之特殊力量置于相续之中，是为业之自性。譬如世间转轮王之出现，由象护之子以瓶水之印
English
It is the bindu of consciousness. First, the root of all bindus, which becomes the basis of the continuum, is the indestructible bindu of the essence of wisdom, which dwells in the nature of emptiness, clarity, and unobstructedness. Second, it is the bindu of consciousness with defilements. Third, the mandala of the secret bodhicitta is that which experiences the bliss of wisdom by binding the upper door with the wheel of subduing and the lower door with the key point of the bindu's heat, immovably. Thus, in the Hevajra it is said: "The mandala is said to be the essence, the bodhicitta is great bliss, because it takes it, it is the mandala, it is said to be the mandala of gathering." So it is. Seventh, the mandala of the assembly of groups, both peaceful and wrathful, has groups of one, three, and five. As it is said in the Root Tantra: "The prosperity of the assembly is of three kinds, groups of one, three, and five. Each also has three of three according to the situation, fortunate people and joyful gods, prosperous offerings of five, etc." As it is said. Fourth, the nature, definition, and divisions of entering the empowerment in stages. First, it is for the sake of obtaining the rank of the Dharma King in the continuum. In order to obtain it, one must enter through this method of eliminating obstacles and bestowing power. Moreover, as it is said in the Heart Drop: "Two causes, four conditions support the limbs, abiding in six is what is to be obtained, it is explained as the nature itself." Thus, the two causes are: the coemergent cause, which is the wisdom that is inherently present in oneself from the beginning. The cooperative cause is: being blessed by the empowerment substance endowed with consecration. Among the four conditions, the causal condition is: a worthy disciple who is capable of receiving the empowerment of profound benefit. The dominant condition is: the Vajra Master who is capable of bestowing such an empowerment. The objective condition is: the special power of the combination of substance, mantra, and samadhi. The immediately preceding condition is: the former opens the way for the latter, and the latter arises. Thus, by the limbs of the two causes and four conditions, placing the special power to be obtained in the continuum is the nature of the action. For example, in the world, the arising of a Chakravartin king is by the son of the elephant protector with the seal of the vase water.