Tibetan
བ་དཔོན་རྒྱས་པའི་ཆས་སུ་བཞུགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱི་མཐའ་སྐོར་ཞིང་ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། དབུས་སུ་ཤར་དུ་གདོང་ཕྱོགས་པར་འདུག་ལ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་མཚམས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་འཁོར་བསྐྱེད་དེ། སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་དེ། ཡུམ་བཞིའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སློབ་མ་བཞིས་ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ། ཤར་ནས། ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ནས་རྒྱས་པ། ནུབ་ནས་དབང་། བྱང་ནས་དྲག་པོ་དང་། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་བཅུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཅིང་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་དུས་གསུམ་གྱི་སོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་ཞིང་། ཧཱུྃ་བཞིས་བསྡུས་ལ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འབར་བའི་སྡང་མིག་དང་བཅས་ཏེ༑ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉི་མ་དང་ཆོས་དང་རྟ་མཆོག་སྣང་མཛད་ཀྱང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ང་ཉིད་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བཀའ་ལས་དེང་མ་འདའ། །ཞེས་སུམ་བྷའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱི་བསྐོར་བས་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བརླབས་པའོ། །བདུན་པ་བསྲུང་བ་ནི། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། མཚོན་ཆ་ལྔའི་མཚམས་གཅོད་དེ། ལས་རིམ་ལས། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་ལ། །ཉི་སྟེང་སུམ་བྷས་ལྷ་རྣམས་མནན། །ཁྲོ་བཅུ་ཐུགས་ལས་ངེས་ཕྱུང་དགོད། །ཅེས་དང་། མཚོན་ཆ་ལྔ་ཡི་རིམ་པ་ཡང་། །ངེས་པར་གཞུང་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་གཟུང་བ་ནི། གོང་མ་དག་གི་ཕྱག་བཞེས་ སུ་སྐབས་འདིར་ཡན་ལག་དང་སློབ་མ་ལྷག་གནས་རྣམས་མཛད་དོ། །གཟུང་བ་དངོས་ནི། ལྷ་གནས་མི་ནོར་བའི་ཆེད་དུ། ཇི་ཙམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་ཐིག་བཏབ་སྟེ༑ ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོས་པའི་སེམས་སྤྲིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ལྷ་བསྐྱེད་དེ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འོད་རོལ་བའི་ས་གཞི་ལ་ཐིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བསམ་པ་གཟུང་བ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། ངེས་བརྗོད་རོལ་བའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་དུ༑ ༑གསལ་བྱས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ས་གཞི་མཉམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་ས་དང་སར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དག་ནས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ
Chinese
阿阇黎身着盛装，以金刚步绕坛城，从东门进入，居于中央面向东方。观想主尊为父母双运，从菩提心的云中生起眷属，迎请并供养。四位持有四母傲慢的弟子从各自的方向对阿阇黎说：从东方开始，“寂静的智慧自显现”。同样，南方为增长，西方为怀爱，北方为降伏。齐声祈请福德智慧，让阿阇黎手持金刚铃杵，面带微笑，以“十方无余三时”等语，祈请安住虚空的如来们的加持，并以四个吽字（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，种子字）收摄。以嗔恨金刚的傲慢燃烧的怒目而视，金刚持、太阳、正法和马王光明照耀，我也是大自在，一切都不能违越我的命令。念诵桑巴哈（སུམ་བྷ，sumbha，sumbha，降伏）的咒语，以金刚步绕行，加持大地成为金刚自性。第七是守护，设立守护轮和五种兵器的界限。仪轨中说：“虚空遍布的八辐轮，日上桑巴哈镇压诸神，从忿怒十尊心中取出安放。”五种兵器的次第也必须按照仪轨进行。第八是摄持，以上师的仪轨，此时进行支分和安住剩余的弟子。真实的摄持是，为了不混淆本尊的位置，画出与坛城大小相同的圆圈，制作与本尊数量相同的圆点，并摆放花束。从主尊父母双运中生起的心云宫殿和本尊，迎请、供养、赞颂后，通过祈请本尊的誓言，使诸佛众融入光芒嬉戏的大地，观想坛城自性显现，这就是摄持。仪轨中说：“以确定的言语嬉戏的光辉，将一切显现为坛城的自性，这就是完全的摄持。”这些是“地基平等”的含义，即从对地和地基的执着中解脱，一切皆为自性觉悟。
English
The Vajra Master, dressed in splendid attire, circumambulates the mandala in a vajra gait, entering from the eastern gate and sitting in the center facing east. Visualize the main deity as the union of father and mother, generating the retinue from the clouds of bodhicitta. Invite and offer to them. Four disciples holding the pride of the four mothers say to the Vajra Master from their respective directions: starting from the east, "The peaceful wisdom is self-manifest." Similarly, from the south is increase, from the west is attraction, and from the north is subjugation. They jointly pray for merit and wisdom, while the Vajra Master holds the vajra and bell, smiling, and with "the ten directions without remainder, the three times," etc., invokes the blessings of the Tathagatas residing in the sky, and gathers them with four Hums (ཧཱུྃ，hum，hūṃ，seed syllable). With the angry eyes blazing with the pride of wrathful vajra, the Vajra Holder, the sun, the Dharma, and the horse king illuminating, I am also the great sovereign, and none can transgress my command. Reciting the mantra of Sumbha (སུམ་བྷ，sumbha，sumbha，subjugation) and circumambulating in a vajra gait, bless the earth to become the nature of vajra. The seventh is protection, establishing the protective wheel and the boundaries of the five weapons. The ritual says, "On the eight spokes pervading the sky, Sumbha on the sun suppresses the gods, and the ten wrathful ones are taken from the heart and placed." The order of the five weapons must also be done according to the scriptures. The eighth is seizing, according to the practice of the previous masters, at this time, the branches and the remaining disciples are made to stay. The actual seizing is, in order not to confuse the position of the deities, draw a circle equal to the size of the mandala, make dots equal to the number of deities, and arrange flower clusters. From the union of the main father and mother, the palace of the mind-cloud and the deities are generated, and after inviting, offering, and praising them, by invoking the vows of the deities, the assembly of deities dissolves into the earth playing with light, and the nature of the mandala is visualized as clear, which is seizing. The ritual says, "With the splendor of the definite words playing, make everything clear as the nature of the mandala, which is completely seized." These are the meanings of "equal ground," that is, from the attachment to the ground and the foundation, everything is self-awareness and enlightenment.
Tibetan
་སེམས་སུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁྲུ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་སོགས། དེ་ལ་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པའི་ཚད་གསུམ་མོ༑ ༑དེ་ཡང་ལོགས་རེ་ལ་ཁྲུ་གང་རེ་མཐའ་སྐོར་དུ་མཐོ་བརྒྱད་པ་དང་། ལོགས་རེ་ལ་ཁྲུ་བཞི་སྟེ་ལུས་གང་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པའི་ཚད། ཡང་ལོགས་རེ་ལ་ལུས་གསུམ་སྟེ༑ ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་དང་། ཁྲུ་བཅུ་དྲུག་པ་གཉིས་ནི་འབྲིང་ཚད། ལོགས་རེ་ལ་ཁྲུ་ཉི་ཤུ་འམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱས་པའི་ཚད་དོ། །དེའང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཀ་ལ་ཚད་གཉིས་གཉིས་འོང་བ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ཚད་ནི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ངེས་ཏེ། ཞེས་པས། སློབ་དཔོན་ཕྱག་བཟོ་མ་བཟོ་དང་། གནས་ཁང་ཡངས་དོག སློབ་མ་འབྱོར་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་ལས་སོ། །རྣམ་པའི་ཚད་ནི། དབུས་མཐོ་ཞིང་མཐའ་ཀུན་ནས་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤར་མཐོ་ན་ཚེ་ཐུང་། བྱང་མཐོ་ན་ནོར་འཛད་པས། ཤར་བྱང་གཉིས་བགས་ཀྱིས་དམའ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཕུར་བུ་སྲད་བུ་ཚོན་ཕྱེ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་། རྒྱུ། གྲོགས། ཚད། གྲངས། རབ་གནས། གདབ་པའི་ཐབས། ཉེས་པ་སྤངས་བ་དང་བདུན་ལས། རྒྱུ་ནི། སྤྱིར་ཐིག་ཅེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ། དེའི་རྒྱུར་འགྱིང་ཕུར་ དང་བསྐོར་ཕུར་ཏེ་ཕུར་བུ་གཉིས། སྲད་བུ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཐིག་གི་རྒྱུ། ཞི་བ་ལ་པདྨའི་སྐུད་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་རྒྱུས་ཆེན། གཉིས་ཀའི་དམ་ཚིག་གི་ཐིག་གི་རྒྱུ། རས་བལ་གཙང་མ་དཔའ་བོའི་རིན་གྱིས་ཉོས། གྲོགས་ནི་འཁལ་བར་བྱེད་པ་བུ་མོ་མཚན་ལྡན་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་ཞི་བའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པའོ། །ཚད་ནི་རིང་ཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཉིས་འགྱུར་ལ། སྦོམ་ཕྲ་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆའོ། །གྲངས་ནི། ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ། ཡེ་ཐིག་གི་སྐུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་ལྔ་སྒྲིལ། དམ་ཚིག་གི་སྐུད་པ་དགུ་སྒྲིལ་ལམ་གསུམ་སྒྲིལ་ལོ། །རབ་གནས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། དམ་ཚིག་གི་སྐུད་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །གདབ་པའི་ཐབས་ལ། དམ་ཐིག་གདབ་པ་དང་ཡེ་ཐིག་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལྷར་གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཐིག་སྐུད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འདེབས་པ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། ཕྱོགས་མཚམས་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་ནི། །སོ་སོའི་ཚད་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ། །ཞེས་པས། ཚངས་ཐིག་གཉིས། ཟུར་ཐིག་གཉིས། རྩ་ཐིག་བཞི་སྟེ། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད
Chinese
是为了象征在心中平等结合。二是坛城的尺寸，如经中所说：“坛城应以一肘为尺寸。”等等。因此，有简、中、广三种尺寸。也就是，每边一肘高八指，或每边四肘，即一个身量，这是简坛城的尺寸。还有，每边三身量，即十二肘和十六肘，这两种是中等尺寸。每边二十肘或二十五肘，这是广坛城的尺寸。这三种广、中、简都有两种尺寸，如仪轨中所说：“尺寸并非固定不变。”这是因为受到阿阇黎的手艺、房屋的宽窄、弟子财力大小等因素的影响。形状的尺寸是，中央高，四周平齐。如果东边高，则寿命短；如果北边高，则耗尽财富，因此东西两边应该稍微低一些。三是线，如经中所说：“木橛、线、颜料粉末。”等等。其中又有七点：质地、助手、尺寸、数量、加持、放置的方法、避免过失。质地：一般来说，线的意思是不变的。作为其质地，有固定橛和环绕橛两种橛子。线也有两种：本誓之线，寂静的用莲花线，忿怒的用大绳。两种都是誓言线的质地，用干净的棉毛以英雄的价格购买。助手是纺线的十六岁具相貌的少女，以寂静的装饰来庄严。尺寸是长短为坛城的两倍，粗细为门的二十分之一。数量是用颜料着色，本誓之线二十五股或五股合一，誓言之线九股合一或三股合一。加持是，本智之线加持为五种智慧，誓言之线加持为身语意。放置的方法有，放置誓言线和放置本智线。首先是，从金刚萨埵父母佛尊双运之处，放置具有誓言线身语意自性的线。如仪轨中所说：“方位方向划分好，各自按照尺寸来展开。”因此，有两条梵天线，两条角线，四条根本线，总共八条大线。
English
It is to symbolize the equal union in the mind. Second, the size of the mandala: As it says in this very text, "The mandala should be one cubit in size." etc. Therefore, there are three sizes: concise, medium, and extensive. That is, each side is one cubit high and eight fingers around, or each side is four cubits, that is, one body length, which is the size of a concise mandala. Also, each side is three body lengths, that is, twelve cubits and sixteen cubits, these two are medium sizes. Each side is twenty cubits or twenty-five cubits, which is the size of an extensive mandala. These three, extensive, medium, and concise, all have two sizes, as it says in the ritual, "The size is not fixed by circumstances." This is because it is influenced by the craftsmanship of the vajra master, the width of the house, and the size of the disciple's wealth. The size of the shape is that the center is high and the surroundings are level. If the east is high, the lifespan is short; if the north is high, wealth is exhausted, so the east and north sides should be slightly lower. Third, the line: As it says in this very text, "Pegs, thread, pigment powder." etc. Among them, there are seven points: substance, assistant, size, number, blessing, method of placement, and avoidance of faults. Substance: Generally speaking, the meaning of line is unchanging. As its substance, there are two kinds of pegs: fixed pegs and surrounding pegs. There are also two kinds of lines: the substance of the original pledge line, lotus thread for peaceful deities, and large rope for wrathful deities. Both are the substance of the pledge line, purchased with clean cotton wool at the price of a hero. The assistant is a sixteen-year-old girl with good features who spins the thread, adorned with peaceful ornaments. The size is that the length is twice the mandala, and the thickness is one-twentieth of the door. The number is colored with pigment, the original pledge line is twenty-five strands or five strands combined, and the pledge line is nine strands combined or three strands combined. The blessing is that the original wisdom line is blessed as the five wisdoms, and the pledge line is blessed as body, speech, and mind. The methods of placement are placing the pledge line and placing the original wisdom line. First, from the union of Vajrasattva father and mother deities, place the line that has the nature of the body, speech, and mind of the pledge line. As it says in the ritual, "After dividing the directions well, expand each according to its size." Therefore, there are two Brahma lines, two corner lines, and four root lines, a total of eight major lines.