Tibetan
དུན་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷག་བྱང་སེམས། །ཚོགས་དང་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་ལས། འདིར་གང་བཞག་ན། བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་བཀའ་སྲོལ་བར་མ་ལྟར་འཆད་པར་མཛད་པ་ལས། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར། ཏིང་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ཁོག་གཞུང་ལས། རང་བཞིན་ཉིད་དང་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐབས་ཀྱི་གསུམ། །ཞེས་པས་གསུམ་ལས། དང་པོ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ལུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །དངོས་པོ་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་པས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་འགྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཉིད། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་པ། །ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རང་བཞིན་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༑ འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལས། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་འོག་མིན་ན། །བཞུགས་པ་དཀྱིལ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དོན་དམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །ཆེན་པོ་རགས་པ་ཐབས་སུ་རྟོགས། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་རྟོགས། །གཉིས་མེད་འབྲེལ་བ་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་དང་བྱ་བས་ལྷག་པ་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་གང་གི་རྟེན་དུ་དགོས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། དབང་དང་། མཆོད་པ། རབ་གནས། ཚོགས་སྒྲུབ། ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ། འཕྲིན་ལས་ཀྱི
Chinese
《敦》和《释小》中说，坛城有十二种形态：如是性、自性、大悲调伏坛城、三摩地、影像、殊胜三摩地影像、菩提心、殊胜菩提心、会众和任运成就坛城。在这所说的十二种坛城中，这里所安立的是，按照传承口诀的中间教规来阐释，就此而言，有自性坛城、影像坛城、殊胜影像坛城、三摩地坛城、殊胜三摩地坛城、菩提心坛城、会众坛城这七种。首先，在自性坛城中，《根本续》中说：“自性、任运和究竟果位的三种情况。”由此分为三种。第一，自性之坛城，即一切法自性本来清净的实相。如其本身所说：“法性自性离戏论，万物皆是如此性，是为自性之坛城。”第二，自性任运成就之坛城，即一切分别念本来安住于本尊坛城中。如《根本续》所说：“四十五坛城，安住于界和处，胜者说为任运成。”第三，自性果位之坛城，即在色究竟天法界中，身和智慧无二无别安住的佛陀坛城。如其本身所说：“究竟果位色究竟，安住坛城和眷属。”第二，影像坛城，即胜义影像显现为世俗本尊坛城。如《广大续》所说：“真实影像之坛城，大而粗糙视为方便，各自特征视为智慧，无二关联为大方便。”第三，殊胜影像，即以坛城的作业和事业而殊胜，从土地等作为手印的相。从需要何者作为所依的角度来分，有六种：灌顶、供养、开光、会供、共同成就、事业。
English
In the "Dun" and "Commentary," it is said that there are twelve forms of mandala: Suchness, Nature, Compassionate Taming Mandala, Samadhi, Image, Superior Samadhi Image, Bodhicitta, Superior Bodhicitta, Assembly, and Spontaneous Accomplishment Mandala. Among these twelve mandalas mentioned, what is established here is explained according to the intermediate teachings of the lineage's oral instructions. In this regard, there are seven: the Nature Mandala, the Image Mandala, the Superior Image Mandala, the Samadhi Mandala, the Superior Samadhi Mandala, the Bodhicitta Mandala, and the Assembly Mandala. First, within the Nature Mandala, the Root Tantra states: "Nature itself, spontaneous accomplishment, and the ultimate fruition are the three aspects." Thus, there are three. First, the Mandala of Nature itself is the reality of all phenomena, the nature of which is primordially pure. As it says: "The nature of phenomena, nature itself, is free from elaboration; all things are thus. This is the Mandala of Nature itself." Second, the Mandala of Spontaneous Accomplishment of Nature is where all conceptual constructs primordially abide as the mandala of deities. As the Root Tantra says: "The forty-five mandalas abide in the elements and sources; the Victorious Ones declared them to be spontaneously accomplished." Third, the Mandala of the Fruition of Nature is the Buddha Mandala, where the body and wisdom abide inseparably in the Dharmadhatu of Akanishta. As it says: "In the ultimate fruition of Akanishta, abiding is the form of the mandala and its retinue." Second, the Image Mandala is where the ultimate image appears as the conventional deity mandala. As the Extensive Tantra says: "The true Image Mandala is where the great and coarse are understood as skillful means, individual characteristics are understood as wisdom, and the non-dual connection is great skillful means." Third, the Superior Image is superior due to the activities and functions of the mandala, such as using earth as the symbol of a mudra. Divided from the perspective of what is needed as a basis, there are six: empowerment, offering, consecration, gathering, common accomplishment, and activity.
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དྲུག་ལས། འདིར་དབང་དང་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་ཚུལ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་པས་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ བསྙེན་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན་ལམ་མོས་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གྲངས་དུས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གང་རུང་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན་ལམ་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་མན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་གཞི་མཉམ་དང་ཚད་དང་ཐིག །ཚོན་དང་འབྲི་དང་རྣམ་པ་དང་། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་ལས། དང་པོ་ལ་ས་གཞི་བརྟག་པ། ས་རང་གི་མཚན་ཉིད་བརྟག བསླང་བ། དབང་དུ་བྱ་བ། སྦྱང་བ། བྱིན་གྱིས་རློབ། བསྲུང་བ། ས་གཟུང་བ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལས་རིམ་ལས། གཞི་དང་རང་མཚན་བླང་བ་དང་། །སྦྱང་བྱིན་བསྲུང་དང་གཟུང་བ་ནི། །དང་པོའི་ཉིང་ལག་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། གནམ་དང་ས་དང་བར་སྣང་རྣམས། །ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་གནམ་ས་བར་སྣང་གི་དཔྱད་ལ་བརྟག་པ་ལས། དང་པོ་གནམ་ལ་བརྟག་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ཟུར་བརྒྱད་ལ་སོགས་རྩེ་མང་དང་། །ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་མ་བོ་བཞིན། །མཉམ་ཞིང་འོ་ཁ་ཆུ་ལྟར་དྭངས། །ཉི་མ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བར་གྱི་རི་སྒྲོས་ལ་བ རྟག་པ་ནི། ཕྱོགས་ཀྱི་རི་ལ་བརྟག་པ་དང་། མཚམས་ཀྱི་ས་དགྲ་ལ་བ རྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཤར་ལྷོ་གཞོལ་ཤིང་འཇམ་པ་ལ། །མཐོ་དང་འདུད་པ་ནུབ་བྱང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མཚམས་ཀྱི་ས་དགྲ་ལ་བརྟག་པ་ནི། དེ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དགྲ་མཚམས་བརྟག་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ༑ དེའི་ཚུལ་ཡང་རྔམ་གློག་ལས། གཤིན་རྗེ་གདུག་པའི་མདུང་རྩེ་དང་། །སྲིན་མོ་ངུས་པའི་མཆི་རྗེས་དང་། །གནོད་སྦྱིན་ཁྲོས་པའི་སྦར་རྗེས་དང་། །འབྱུང་པོ་རྐུན་མོའི་འཇོལ་ས་དང་། །ཞེས་པས། ཤར་ལྷོར་སྲིན་པོའི་མདུང་རྩེ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྲིན་མོའི་ངུས་རྗེས། ནུབ་བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྦར་རྗེས། བྱང་ཤར་དུ་འབྱུང་ས་རྣམས་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་འོག་གི་ས་གཞི་ལ་བརྟག་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ལྷུན་སྟུགས་རི་བོ་ནགས་ཚལ་ལྡན། །རབ་ཏུ་ མཉམ
Chinese
于六种坛城中，此处所示为依仗于灌顶和会供的坛城建造方式。即，从本文中“极其微细之誓言尊”一句开始，首先，上师应以安住于极其微细之定之方式进行修持。若为弟子灌顶，则以道之欲乐修持方式，进行任何一种有数量、时间、标识的修持；若为会供，则以道之决定圆满的方式，使手印等连同所有细节获得稳固。之后，开始坛城之事业。如《金刚事业次第》所说：“地基平整与尺度，线条色彩与描绘，形象圆满与加持，火供坛城之进入，乃入坛功德。”如是共有十种，第一是观察地基。观察土地自身之特征，挖掘，控制，净化，加持，守护，以及取地，共有八种。如是，《事业次第》中也说：“地基与自性，挖掘与净化，加持守护与取地，是第一之分支。”如是。其中第一是，如《怖畏电光》所说：“天与地及虚空等，善加观察后行事。”如是，在观察天地虚空之考察中，首先是观察天。如《事业次第》所说：“八角等尖端众多，如河流般不流动，平整且如牛奶般清澈，太阳极佳安住处，应知是天空之特征。”如是。第二是观察中间的山脉轮廓。观察方位之山，以及观察边地的土地敌人。第一是，即彼经中说：“东、南倾斜且平滑，高与低洼为西、北。”如是。观察边地的土地敌人是，即彼经中说：“坛城灌顶敌境当观察。”即，其方式也如《怖畏电光》所说：“阎罗凶猛之矛尖，罗刹女哭泣之泪痕，夜叉忿怒之掌印，以及妖精盗贼之藏身处。”如是，东南方没有罗刹之矛尖，西南方没有罗刹女之哭泣痕迹，西北方没有夜叉之掌印，东北方没有妖精之地。第三是观察下方的土地，如《事业次第》所说：“巍峨高耸具森林之山，极其
English
Among the six mandalas, this shows how to construct a mandala based on empowerment and gathering practices. That is, starting with "the supreme samaya being of extreme subtlety" from this very text, the teacher should first practice in a way that abides in the samadhi of extreme subtlety. If it is for empowering disciples, then practice any kind of recitation with number, time, and signs in the way of the path of desire; if it is for gathering practices, then in the way of the path of definite completion, the mudras and all the details should be made stable. After that, begin the work of the mandala. As the Vajra Action Sequence says: "The ground is level, and the measure and lines, colors and drawings, the complete form and blessing, the entering of the fire offering mandala, are the qualities of entering the mandala." Thus, there are ten in total, the first of which is examining the ground. Examining the characteristics of the land itself, excavating, controlling, purifying, blessing, protecting, and taking the land, there are eight in total. Thus, the Action Sequence also says: "The ground and its own nature, excavation and purification, blessing, protection, and taking the land, are said to be the branches of the first." Thus. The first of these is, as the "Fearsome Lightning" says: "Heaven and earth and the space between, examine them well and then act." Thus, in the examination of heaven, earth, and space, the first is examining heaven. As the Action Sequence says: "Many peaks such as octagons, not flowing like a river, level and clear like milk, a place where the sun dwells very well, one should know is the characteristic of the sky." Thus. The second is examining the contours of the mountains in between. Examining the mountains of the directions, and examining the land enemies of the borders. The first is, as it says in the same text: "East and south are inclined and smooth, high and low are west and north." Thus. Examining the land enemies of the borders is, as it says in the same text: "The mandala, empowerment, and enemy territory should be examined." That is, the way of it is also as the "Fearsome Lightning" says: "The fierce spear tip of Yama, the tear marks of the Rakshasa woman's weeping, the palm print of the Yaksha's anger, and the hiding place of the goblin thief." Thus, there is no Rakshasa's spear tip in the southeast, no Rakshasa woman's weeping marks in the southwest, no Yaksha's palm print in the northwest, and no goblin's place in the northeast. The third is examining the ground below, as the Action Sequence says: "Lofty and dense mountains with forests, extremely