Tibetan
ས་སུ་རྒྱུད་འགྲོལ་བ་སོགས་ལ་གཙོ་བོར་བསླབ་དགོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་བསྡུས་ལས། རྒྱུད་འགྲོལ་བ་ནི་ཐོས་བསམ་སྟེ། །མཁས་ལྡན་དམ་པའི་བླ་མ་ལས། །དད་དང་སྲི་ཞུ་གུས་པ་ཡིས། །དོན་གང་ཉན་ཅིང་རྟོགས་བྱེད་དགྲོལ། །སྒོ་བསྡུར་བ་ནི་ཐེག་པ་རྣམས། །ཤེས་པར་བྱེད་དག་རྩོལ་བ་སྟེ། །གོལ་སྒྲིབ་ཕྱོགས་སུ་གང་གསུང་དག །བཅད་ཕྱིར་དེ་དག་རིག་ཤེས་བྱེད། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དོན་དེ་ཉིད། །མཁས་ཤིང་རབ་ཏུ་ཤེས་བྱེད་པ། །ཐག་བཅད་པ་ནི་ལྟ་བ་སྟེ། །ཇི་བཞིན་མ་ནོར་ཤེས་རབ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། བྱ་བ་མེད་ལས་བྱ་ལས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ཤེས་རབ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་སྤྱོད། །ཅེས་པས་ཐབས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དུས་སུ་རྗེས་ཐོབ་ཀུན་ཏུ་དེ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་མཚམས་སྦྱོར་བར་སྐབས་སུ། །ཆོས་སྤྱོད་དགུ་ཡི་སྤྲོས་པ་དོར། ། རྒྱུད་ལ་ལྡན་ཡང་བླང་བྱ་མིན། །མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་དོར་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བའོ། །ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣམ་རོལ་དུ་ལྟ་ཞིང་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། སྤྱོད་ཡུལ་མཐོང་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་བ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །མ་ཉམས་དེ་ཡི་དབྱིངས་ན་གནས། །ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་རྟག་ཏུ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་བླང་དོར་མེད་པ་རྨད་བྱུང་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། སྤྱོད་ལམ་ཡོ་བྱད་ལྔ་སྤྱོད་ཅིང་། །དངོས་སུ་མཆོད་པ་རྣམ་གཉིས་པོ། །ཞེས་སོ། །རིག་འཛིན་བཞིའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཀུན་འདུས་ལས། དམ་པའི་དོན་ཏེ་སྤྱོད་མཆོག་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་རྗེས་ཤེས་སུ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་མི་དམིགས། མ་ཆགས། བྱ་རྩོལ་འཛིན་རྟོག་དང་བྲལ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྤྱོད་པ
Chinese
在地上主要应学习解脱相续等。对此，《义聚》中说：解脱相续即是听闻思惟，从具德圣妙上师处，以信心和恭敬侍奉，听闻并理解所闻之义而解脱。比较门径即是通达诸乘，努力修行，对于所说的歧途和障碍，为了断除而认知。殊胜之义，即是精通且彻底了解。决断即是见解，如实无谬的智慧。如是说。二是对于大空性的瑜伽，与其相符的行持。《广大》中说：从无事中行作事业。即指与不缘的智慧相应的行持。三是慈悲幻化的阶段，了知一切行境如幻而行持。《广大》中说：以方便行度彼岸。即指与方便相应的行持。四是在一印之时，后得中恒常行持与之相应的行持。《道次第》中说：在因果连接之际，舍弃九种法行的戏论， 虽具相续，然非应取，因是名相的散乱。如是说，舍弃座间的一切其他事务，而行持专注一境的瑜伽行。五是在有相印的阶段，观一切行境为天尊的游舞并串习。《道次第》中说：一切所见所闻的行境，行住坐卧时，不离二坛城的瑜伽，安住于彼之法界中，恒时以殊胜智慧行持。如是说。六是无间道积资粮的行持，对于五种受用没有取舍，是奇妙的积资粮行持。《道次第》中说：行持五种受用，以及两种真实的供养。如是说。四种持明的阶段的行持，是显示无边二利任运成就的行持。《总集》中说：如圣妙之义，乃殊胜行持。如是说。二是顿超解脱道的行持，在后得中无论如何行持，皆不执著，不贪恋，远离造作、执取、分别，是奇妙的行持。此中说：行持
English
On the ground, one should mainly learn to liberate the continuum, etc. Regarding this, the Condensed Meaning states: Liberating the continuum is listening and contemplating. From a virtuous and holy guru, with faith and respectful service, listen and understand the meaning of what is heard, and thus liberate. Comparing the gateways is understanding all vehicles, striving in practice. Whatever is said about wrong paths and obstacles, recognize them in order to cut them off. The excellent meaning is being skilled and thoroughly understanding. Deciding is the view, the wisdom that is truly without error. Thus it is said. Secondly, for the yoga of great emptiness, the conduct that is in accordance with it. The Extensive states: From no activity, perform activity. This refers to conduct that is in accordance with non-objectifying wisdom. Thirdly, in the stage of compassionate illusion, knowing all objects of experience as illusory and acting accordingly. The Extensive states: Practice the perfection of the other shore through skillful means. This refers to conduct that is in accordance with skillful means. Fourthly, at the time of one mudra, in the post-meditation, always engage in conduct that is in accordance with it. The Stages of the Path states: In the interval of connecting cause and effect, abandon the elaborations of the nine practices of Dharma. Although possessing a continuum, it is not to be adopted, because it is the distraction of signs. Thus it is said, abandon all other activities during the session break and engage in the practice of single-pointed yoga. Fifthly, in the stage of the mudra with elaborations, view all objects of experience as the play of deities and become accustomed to it. The Stages of the Path states: All objects of experience that are seen and heard, when walking, sitting, and sleeping, do not stray from the yoga of the two mandalas, abide in that realm of reality, and always engage with supreme wisdom. Thus it is said. Sixthly, the conduct of accumulating merit on the uninterrupted path is the conduct of wonderful accumulation of merit without acceptance or rejection of the five objects of enjoyment. The Stages of the Path states: Engage in the five objects of enjoyment, and the two kinds of actual offerings. Thus it is said. The conduct of the stage of the four vidyadharas is showing the limitless conduct of spontaneous accomplishment of the two benefits. The Compendium states: Like the meaning of the holy ones, it is the supreme conduct. Thus it is said. Secondly, the conduct of the path of sudden liberation, in the post-meditation, no matter how one acts, there is no clinging, no attachment, and it is free from fabrication, grasping, and conceptualization, which is a wonderful conduct. It states: Conduct
Tibetan
ས་ཅི་ལའང་ཐོགས་མེད་པ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། གཙང་རྨེའི་རྣམ་པ་ཅི་ལའང་མི་དམིགས་པའི་བློས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྟོག་པ་ལྡོག་ཕྱིར་སྨན། །གཙོ་རུ་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཤ་ཆེན་དང་། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་རཀྟ་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྟག་ཏུ་ཟ། །ཞེས་སོ། །དེར་མ་ཟད། ཐབས་མཁས་ཀྱིས་རྩིས་ཟིན་པའི་གདེངས་དང་ལྡན་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅི་ལའང་སྤྱོད་པ་སྟེ༑ ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དང་དམ་ཚིག་གསུམ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གཞུང་ཤིང་ཡིན། །ཞེས་གཙོ་བོར་གསུངས་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་སྒྲུབ་དང་མཆོད་ཕྲིན་ལ་སོགས་ པའི་དུས་སུ་བདག་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་: ཅི༼སྟེ༽། གཞན་སེལ་དུ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པ་སེལ་ཤིང་། དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་དང་རྟེན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཐུགས་ཐིག་ལས། གནས་སྐབས་བདུན་ཏུ་སྙིང་པོ་ལེན། །བཀོད་པ་གང་རྫོགས་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་པས། བཀོད་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི། མཎྜ་ལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས། མཎྜ་ནི་སྙིང་པོའམ་དཀྱིལ་དང་། ལ་ནི་ལེན་པའམ་འཛིན་པ་ལ་བྱ་བས། སྙིང་པོའི་གཞི་འཛིན་པའམ། སྙིང་པོ་ལེན་པའི་དོན་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། མཎྜ་ཞེས་བྱ་སྙིང་པོའི་དོན། །ལ་ཞེས་པ་ནི་ལེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། མཎྜ་ལ་ཞེས་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་གི་དོན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ། གང་གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་དོན་ལ་འཇུག་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། བདུན་གྱི་གཙོ་སྙིང་གང་གང་ལ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལྡན་ངེས་པའི་ཚིག །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། དེ་ལས། ཡང་ན་བྷ་ག་སོགས་དབྱེ་དང་། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་དབྱེ་བས། །གང་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་ལྔ་དང་། རྒྱས་པ་ལས། འདི་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསུམ། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་བསྟན། །ཞེས་བ
Chinese
即于任何事物皆无所执着。第二，苦行道的行为是：以不执着于任何净与不净之相的智慧，行于平等性之中。如《广大论》所说：为使众生颠倒之念得以止息，应将药物，视为殊胜而受取。菩提心、大肉、大便、小便、血等，修行者应恒常食用。不仅如此，若具足以方便善巧计算的把握，则可享用轮回中的任何事物。本来无生即是如是性，纵然行作系缚解脱诸事，亦未曾造作丝毫微尘。第三，陈设坛城是：坛城、灌顶与誓言三者，是所有密咒的命脉。由于主要宣说了此理，故略作解释。从体性、词义、分类三方面来说。首先，体性是：于灌顶修法和供养差使等之时，成为成办自他利益之所依：即是。于遣除他法方面，能遣除彼等不相符之处，并且为了成办所寻求之义的必要，以及成就之方便与所依即是坛城之故。如是，《心滴》中云：于七种位次中，摄取精华，任何圆满之陈设，即是其体性。因此，陈设显现为圆满之天众轮。第三，词义是：从“曼荼罗(梵文，Maṇḍala，曼荼罗)”之语而来。“曼荼(梵文，Maṇḍa，曼荼)”是精华或中心，“拉(梵文，La，拉)”是取或持之意，故为执持精华之基，或是取精华之义。如《释小》云：曼荼(梵文，Maṇḍa，曼荼)之意为精华，拉(梵文，La，拉)之意为取。另一种解释是，“曼荼罗(梵文，Maṇḍala，曼荼罗)”是指周围环绕之义。一般而言，坛城是指以眷属围绕主要者之义。如《心滴》云：于七者之主精华，任何彼之眷属圆满，即是其决定之词义。分类方面，《后分续》云：从身语意之分类来说，坛城可分为三种。如是分为三种。其中，或者从巴嘎(梵文，Bhaga，吉祥)等之分类，以及从事业手印等之分类，任何一种都可分为五种。如是分为五种。如《广大论》云：此为自性坛城，以及影像增上的三种影像，禅定增上的禅定，菩提心与胜妙供云。
English
That is, there is no attachment to anything. Second, the practice of asceticism is: with the wisdom that does not cling to any aspect of purity or impurity, one practices in equality. As stated in the Extensive Treatise: In order to reverse the thoughts of sentient beings, medicine should be regarded as supreme and accepted. Bodhicitta, great meat, excrement, urine, and blood, etc., should be constantly eaten by practitioners. Moreover, if one has the confidence of being skilled in means and calculation, one can enjoy anything in samsara. Originally unborn is suchness, even if all actions of bondage and liberation are performed, not even a particle of dust has been created. Third, the arrangement of the mandala is: mandala, empowerment, and samaya are the lifeblood of all mantras. Since this principle is mainly explained, a brief explanation will be given. From the three aspects of essence, definition, and classification. First, the essence is: at the time of empowerment rituals and offering services, it becomes the basis for accomplishing the benefit of oneself and others: that is. In terms of eliminating other dharmas, it can eliminate their inconsistencies, and it is for the necessity of accomplishing the sought-after meaning, and the means and basis of accomplishment are the mandala itself. Thus, in the Heart Drop, it is said: In the seven stages, the essence is extracted, and any complete arrangement is its essence. Therefore, the arrangement appears as a complete wheel of deities. Third, the definition is: from the word "Mandala (梵文，Maṇḍala，曼荼罗)". "Manda (梵文，Maṇḍa，曼荼)" is the essence or center, and "La (梵文，La，拉)" means to take or hold, so it is the basis for holding the essence, or the meaning of taking the essence. As the Small Commentary says: Manda (梵文，Maṇḍa，曼荼) means essence, and La (梵文，La，拉) means to take. Another explanation is that "Mandala (梵文，Maṇḍala，曼荼罗)" refers to the meaning of being surrounded. In general, mandala refers to the meaning of being surrounded by attendants to the main one. As the Heart Drop says: In the chief essence of the seven, any complete retinue of that is its definitive definition. In terms of classification, the Later Tantra says: From the classification of body, speech, and mind, the mandala can be divided into three types. Thus it is divided into three types. Among them, either from the classification of Bhaga (梵文，Bhaga，吉祥) etc., and from the classification of karma mudras etc., any one can be divided into five types. Thus it is divided into five types. As the Extensive Treatise says: This is the nature mandala, and the three images of image enhancement, the samadhi of samadhi enhancement, bodhicitta and the supreme cloud of offerings.