Tibetan
་ཞིང་སྣུམ་བག་ཅན། །ཆུ་བོ་དབང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། །ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ནི་རླུང་ཉུང་ཞིང་། །མེ་ཏོག་ཤིང་ཚལ་བྱ་སྐད་རྟགས། །ལོ་རྒྱུས་ཤིས་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །གཉིས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟག་པ་ལ་བཟང་ངན་གཉིས་ཀྱི། ངན་པ་ནི། དེ་ལས། མཚན་ཉིད་སྦྱོང་བ་ཕྱོགས་གསུམ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་ལས། ཕྱི་ངན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཐང་ག་སོག་ལེ་ལྟ་བུ་དང་། །དམའ་དང་བོ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཚ་སྒོ་ཟུག་རྡོ་རུས་སྦལ་དང་། །ཞེས་སོ། །ནང་ངན་པ་ནི། དེ་ལས། གྲམ་པ་ཐལ་བ་ཤིང་སོལ་དང་། །གྱོ་མོ་རུས་པ་:གསོང་༼གསེག༽ལ་སོགས། །ཞེས་པས་སོ། །གཉིས་ཀ་ངན་པ་ནི། ནྱ་གྲོ་ཏ་དང་པ་ལ་ཤ །ཨུ་དུམ་འབར་བ་ཨ་ཤྭཏྟྭ། །ཨརྫུ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ། །འདོད་པ་མི་སྦྱིན་སྦྱང་སྤོ་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཟང་བའི་མཚན་ཉིད། དེ་ལས། བཀྲ་ཤིས་རྩ་དང་མེ་ཏོག་ཤིང་། །རྣག་དང་ཁ་དོག་ལྡན་པ་དང་། །རྩིགས་མ་རྒྱུས་པ་རབ་ཉུང་ཞིང་། །ལྷག་པར་གྱུར་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ༑ ༑དེ་ལས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས་དུར་ཁྲོད་རབ་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བ་དག་ཤིས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་ལས་རིམ་ལས། སྐྱོན་དག་སྤངས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་དུ། །དངོས་བ སྒྲུབ་ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བསླང་བ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །མངོན་དང་མི་མངོན་བདག་པོ་ལ། །སེར་སྣ་སྤངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །རིན་བཅལ་བདེ ན་པ་བསྒོས་ལ་བསླངས། །ཞེས་པས། སྣང་བ་ལ་བསླང་བ་དང་། མི་སྣང་བ་ལ་བསླང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། རུང་བར་མཐོང་ནས་ས་དེའི་བདག་པོ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིན་བཅལ་ཏེ་སློང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི༑ བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་བསླང་བ་དང་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་ལ་བསླང་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ས་དབུས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྕི་བ་དྲི་ཡིས་བྱུགས། །མཉམ་ཞིང་གླང་ཀོ་ཙམ་བྱས་ལ། །ག་པུར་ཙནྡ་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཆག་ཆག་བཏབ་ཅིང་ལས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ། སའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྐྱེད་པའི་མདུན་དུ་སའི་ལྷ་མོ་བསྐྱེད་ ལ༑ སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ལ་ནམ་མཁར་དགེ་བའི་དཔང་དུ་བཞག་ལ། བར་ཆད་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མཚམས་བཅད། ཏྲི་ཤུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ་འདོད་དོན་གསོལ་བས་སའི་ལྷ་མོ་འཛུམ་པའི་འོད་དང་བཅས་ཏེ་ཐིམ་པས་ས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་པ་གཞིར་བསམ་པའོ། །བཞི་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི། ལས་རིམ་ལས། དངོས་གྲུབ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟངས་སོགས་ཕུར་བུ་ཟླ་གམ་ལ། །ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་མཆོག་ཁྲོ། །ཞེས་པ་ཟངས་ཀྱི་ཕུར་པ་དབལ་ཟླ་གམ་པ་པདྨ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་བསྐྱེད་དེ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ས་གཞི་ལ་བཏབ་པས་འོད་དམར་པོས་ཁྱབ་སྟེ་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པའོ། །ལྔ་པ་སྦྱང་བ་ནི། ལས་རིམ་ལས། སྦྱང་བ་ལས་མེ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དོན་བཞི་ལས། དང་པོ་ལས་དང་བྱ་བས་སྦྱང་བ་ནི། ལྟོ་ཕྱེ་བརྟགས་ཏེ་ལྟོ་བ་ནས་དོང་སྐེད་ནུབ་བམ་པུས་ནུབ་ཀྱི་ཚད་གང་རིགས་བརྐོས་ལ་སའི་རོ་རྣམས་བསལ་ཏེ། དེ་ལས། ཆུས་བཀང་གོམ་པ་བརྒྱ་ལྟ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་པྲ་བརྟག་གོ །གཏེར་གཞུག་ཅིང་སྟེགས་བུ་བརྩིག་པ་ནི། དེ་ནས་གོ་མ་ཡེ་སུམ་ཅུ་བཏང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། འབྲུ་ལྔ་སྤོས་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་སྐུ་ལྔར་དག་བྱེད་ནས་འབྲས་གྲོ་སྲན་ཏིལ་དཀར་ཏེ་འབྲུ་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ་འཕྲིན་ལས་ལྔར་དག་བྱེད། གུར་གུམ་གླ་རྩི་ཛ་ཏི་ཙན་དན་དཀར་དམར་ཏེ་སྤོས་ལྔ། ཡུལ་ལྔ་འདོད་ཡོན་ལྔར་དག་བྱེད། བྱི་རུ། མུ་མེན། མུ་ཏིག གསེར་དངུལ་ཏེ་རིན་ཆེན་ལྔ། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་བྱེད། ལཉྩ་སྦྲང་རྩི་བུ་རམ། ཨ་འབྲས་མར་ཏེ་སྙིང་པོ་ལྔ། གསུང་ལྔར་དག་བྱེད། ཧ་ས་དེ་ཝ། བྲྀ་ཧ་ཏི། སྭ་ད་ཀཎྜ་ཀ་རི། ཨརྩི་ཏ་ཏེ་སྨན་ལྔ། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དྲི་ཆེ་ཆུང་། ཤ་ཆེན་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ལྔ་ཚན་དྲུག་གི་ལྡེ་གུས་བྱུག་གོ །གཉིས་པ་མེས་སྦྱང་བ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ཀུན་ནས་མཚན་མ་ངན་གྱུར་ན། །གཞན་དུ་བགྲོད་དམ་ཞི་བ་ཡིས། །མེ་ཡི་རབ་ཏུ་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་སྦྱང་བའོ། །གསུམ་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྦྱང་བ་ནི་མཚན་མ་འབྲིང་པོ་ཙམ་ལ་ལག་གཡས་ པར་ཉི་དཀྱིལ་འབྲུ་ལྔ་དང་བཅས་པ་བཀོད་དེ། ༀ་བཛྲ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ དྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ལན་གསུམ་བརྡབ་པའི་འོད་ཀྱིས་སྦྱང་བའོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་མེད་ནི། ཤུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །མཚན་བཅས་ནི། རང་རིག་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་འབྱུང་ལྔའི་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ། འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། སློ
Chinese
田地肥沃而有油性。是水神所在的方向。稍微有些风小。花朵树木茂盛，有鸟鸣的迹象。讲述历史是最好的吉祥。第二，观察自身的特征，有善恶两种。恶的一面是，如《特征修习三方面》所说，有三种。外在的恶是，如经中所说：“像悬崖峭壁一样，低矮和有洞的特征，热气、门槛、尖锐的石头和乌龟。”内在的恶是，如经中所说：“沙砾、灰烬、木炭和瓦片、骨头：缝隙等等。”两者都是恶的是，榕树和紫檀树，无花果树、燃烧的灰树、阿朱那等等。不给予期望，应修习和迁移。吉祥的特征是，如经中所说：“吉祥的草、花朵和树木，具有脓液和颜色，砖块和纹路非常少，特别是剩余的，被认为是最好的。”此外，愤怒本尊的坛城是母神和空行母聚集的地方，坟墓地非常可怕和令人毛骨悚然是吉祥的。因为在愤怒本尊的仪轨中说：“消除所有过失，在坟墓地中，成就真实，修持愤怒本尊。”第三，发起是，在《怖畏金刚》中说：“为了平息争端，对于显现和不显现的主人，以不吝啬的心，估价真实并进行发起。”因此，有对显现物发起和对不显现物发起两种。第一种是，看到合适后，向该土地的主人，国王等估价后发起。第二种是，向善逝发起和向土地女神及其眷属发起两种。第一种是，在仪轨中说：“在彻底考察的土地中央，用香涂抹沉重的坛城，做成平坦的牛皮大小，并加入樟脑和檀香。”如是，进行分割并整理工作，祈祷赐予土地的成就。第二种是，在自己观想为甘露旋绕轮的前面，观想出土地女神，迎请并供养，在虚空中作为善行的见证，为了消除障碍，以嗔恨金刚的傲慢来划定界限，结三叉戟手印，祈祷所求之事，土地女神带着微笑的光芒融入，将土地本身视为智慧
English
The field is fertile and oily. It is the direction where the water deity resides. There is slightly less wind. Flowers and trees are lush, with signs of birdsong. Telling history is the best auspiciousness. Second, observing one's own characteristics, there are two types: good and bad. The bad side is, as stated in "The Three Aspects of Character Training," there are three types. The external bad is, as stated in the scripture: "Like cliffs and precipices, low and with holes, hot air, thresholds, sharp stones, and turtles." The internal bad is, as stated in the scripture: "Gravel, ashes, charcoal, and tiles, bones: cracks, etc." Both are bad are, banyan trees and sandalwood trees, fig trees, burning ash trees, Arjuna, etc. Do not grant expectations, practice and migrate. Auspicious characteristics are, as stated in the scripture: "Auspicious grass, flowers, and trees, possessing pus and color, very few bricks and lines, especially the remaining ones, are considered the best." Furthermore, the mandala of the wrathful deity is the place where mothers and dakinis gather, and the cemetery is very terrifying and creepy, which is auspicious. Because it is said in the ritual of the wrathful deity: "Eliminate all faults, in the cemetery, accomplish the truth, practice the wrathful deity." Third, initiation is, in the Vajrabhairava it says: "In order to pacify disputes, to the manifest and unmanifest masters, with a generous mind, evaluate the truth and initiate." Therefore, there are two types of initiation: initiation to the manifest and initiation to the unmanifest. The first is, after seeing it is suitable, initiate after evaluating the price to the owner of the land, the king, etc. The second is, there are two types: initiation to the Sugata and initiation to the earth goddess and her retinue. The first is, in the ritual it says: "In the center of the thoroughly investigated land, smear the heavy mandala with incense, make it flat and the size of a cowhide, and add camphor and sandalwood." Thus, divide and organize the work, and pray to grant the accomplishment of the land. The second is, in front of oneself visualized as the nectar swirling wheel, visualize the earth goddess, invite and offer, and in the sky as a witness of good deeds, in order to eliminate obstacles, delineate the boundary with the arrogance of the wrathful vajra, form the trident mudra, pray for what is desired, the earth goddess merges with a smiling light, and consider the land itself as wisdom.
Chinese
第四，关于控制：在仪轨中说：“为了控制成就，在铜等金刚橛月牙上，从吽字生出的胜妙忿怒尊。”意为生起铜制的金刚橛，即忿怒月牙形的莲花金刚橛，一面四臂。加持三处后，将其插入地中，观想红色光芒遍布，自己获得控制。第五，关于净化：仪轨中说：“通过净化，以火、真言、手印，以及三摩地来清净。”其中有四种意义。第一，通过事业和行为来净化：观察地基，从腹部开始挖掘，深度达到腰部或膝盖，清除土中的杂物。然后，如经中所说：“注满水，观察百步。”进行观察。埋入宝藏，建造台座。然后，撒播三十个戈玛耶。同样，经中说：“五谷、五香、五宝。”等等。五蕴净化为五身，即稻米、小麦、豆类、芝麻、白芥子，是为五谷。五根净化为五种事业，红花、麝香、肉豆蔻、白色和红色的檀香，是为五香。五境净化为五妙欲，珊瑚、砗磲、珍珠、黄金、白银，是为五宝。五识净化为五智，拉那草、蜂蜜、红糖、诃子、酥油，是为五精。净化为五语，哈萨德瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），布里哈蒂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），斯瓦达坎达卡日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿日吉达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是为五药。菩提心红白，大小便，大肉，五甘露等，用六组五种物品的混合物涂抹。第二，用火净化：如仪轨中所说：“如果一切相都不好，或者走向其他地方，或者通过寂静，就能被火彻底净化。”因此，通过寂静的火供来净化。第三，用真言和手印净化：对于中等的征兆，在右手上放置一个带有五谷的日轮，念诵：嗡 班匝 哈哈 吽 啪特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。念诵三遍，用光芒净化。第四，用三摩地净化，分为两种：无相的是用空性的真言观想一切法为空性。有相的是，从自明的吽字中，生起以金刚吽字为标志的五大种子的光芒，在五大种子的累积之上，生起寂静和忿怒二者的坛城，包括宫殿和座垫。第六，加持：
English
Fourth, regarding control: In the ritual, it says, "For the purpose of controlling accomplishments, on a copper or other phurba crescent, the supreme wrathful one arises from Hūṃ." This means generating a copper phurba, a wrathful crescent-shaped lotus kīlaya, with one face and four arms. After blessing the three places, insert it into the ground, and contemplate that red light pervades, and you gain control. Fifth, regarding purification: The ritual says, "Through purification, purify with fire, mantra, mudrā, and samādhi." There are four meanings to this. First, purification through action and activity: Examine the ground, dig from the abdomen to a depth reaching the waist or knees, and remove impurities from the soil. Then, as it says, "Fill with water, observe a hundred steps." Perform the examination. Bury the treasure and build the platform. Then, scatter thirty gomas. Similarly, it says, "Five grains, five incenses, five precious substances." etc. The five aggregates are purified into the five bodies, namely rice, wheat, beans, sesame, and white mustard seeds, which are the five grains. The five faculties are purified into the five activities, saffron, musk, nutmeg, white and red sandalwood, which are the five incenses. The five objects are purified into the five desirable qualities, coral, conch shell, pearl, gold, and silver, which are the five precious substances. The five consciousnesses are purified into the five wisdoms, lanytsa grass, honey, molasses, haritaki, and butter, which are the five essences. Purified into the five speeches, Hasa Deva (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Brihati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Svada Kandakari (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Arcita (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), are the five medicines. Red and white bodhicitta, large and small excrement, large meat, the five amṛtas, etc., are smeared with a mixture of six sets of five items. Second, purification by fire: As the ritual says, "If all signs are bad, or go elsewhere, or through pacification, it will be thoroughly purified by fire." Therefore, purify through a peaceful fire offering. Third, purification by mantra and mudrā: For medium signs, place a sun disc with five grains on the right hand, and recite: Oṃ Vajra Hana Hana Kro Ddha Hūṃ Phat (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Recite three times, purifying with light. Fourth, purification by samādhi, divided into two: The formless is to contemplate all dharmas as emptiness with the mantra of emptiness. The formed is, from the self-aware Hūṃ, the radiance of the five great element seeds marked with Vajra Hūṃ arises, and on top of the accumulation of the five elements, generate the mandala of both peaceful and wrathful deities, including the palace and cushions. Sixth, blessing: