Tibetan
ང་འཚམས་པར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འཕྲིན་ལས་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པར་འབད་རྩོལ་མ་ལ་ལྟོས་པར་ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །འགྲོ་བའི་འཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ནི་ཆུད་མ་ཟོས། །ངན་སོང་སྦྱོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བཤད་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་ཚིག །མཆོད་སྔགས་ཏིང་འཛིན་འཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ། ལ་དོར་བ་སྤྱོད་པ། བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར། རིམ་པར་བགྲོད་པ་དབང་། མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག རོལ་པ་འཕྲིན་ལས། དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ། མི་གཡོ་བ་ཏིང་འཛིན། གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ། འཆིང་བཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཉིད། །རང་བཞིན་གསལ་ལ་སྤྱན་གྱི་མཆོག །ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞེད། །ཅེས་པས། གང་དུ་ཡང་མ་རེག་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་དབུ་མ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ཙམ་པ་སྟེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། སྔགས་ནི། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོར་ནི། །བླ་མེད་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ། །དོན་དམ་དུ་ནི་དཀོར་བདུན་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མཉམ་རྟོགས་སོ། །ཡང་དག་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ཡིས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པ། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །ཞེས་པས། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཏེ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྷག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་པར། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་གནས་ཤིང་། དེར་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ན། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། རྒྱལ་འགྲོས་མ་མཛད་མ་བཅོས་པར། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དབྱེར་མེད་པ། །ཞེས་སོ། །ལྷག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་དོན་དམ་བདེན་ངོར་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཙམ་ཕྱོགས་མཐུན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པས་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དྲྀཥྚའི་སྒྲ་ལས་ལྟ་བ་སྟེ། གནས་ལུགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདེན་དོན་མཐོང་བས་གདེངས་སུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ལྟ་དང་བལྟ་བྱ་དབྱེར་མེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་སྦྲེང་བས་ནི། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རྣམས་མ་ལུས་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་གཏན་ཚིག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། དབང་འབྲིང་རང་བཞིན་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ། དབང་རྟུལ་བརྒྱུད་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རྣམ་བཀོད་དུ། དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིས། །མཐོང་བ་གང་ཡིན་ཤེས་རབ་ཅན། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གཞན་སྤངས་ཏེ། །སྒྲ་ཚིག་རྟེན་འབྲེལ་ཞེན་ཙམ་མིག །ཡུལ་མིང་རང་རིག་བདེན་དབྱེར་མེད། །བློ་ཡི་གཏིང་གོ་མངོན་སུམ་ཡུལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ནི། ཤེས་རབ་སྤྱན་འབྱེད་ལས། དང་པོ་རང་གི་རིག་པ་ཡིས། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཀྱང་། །མཚོན་ཇི་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་བྱེད་པ། །ཞེས་པས། འདི་ལྟར་རགས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་མ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཡང་རང་གི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོ་ འཕྲུལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟགས་སུ་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་སྟེ་ཡུལ་ལྔ༑ ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ་འབྱུང་བ་ལྔ། དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ཁ་སྟེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཏེ། བཤགས་རྒྱུད་ལས། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་ལ་སོགས་པ། །ཡེ་ནས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུའི་རྟགས་ནི། སེམས་ཉིད་སྐུ
Chinese
为了适应各种根器，所有息增怀诛等事业，不逾越时节，无需勤作，自然成就，犹如虚空般广大无尽。如《广大经》所说：“以大悲的加持，在十方世界如微尘数般，利益众生的事业不可思议。通过身语意和功德，以及自然成就的事业，所化众生不会空耗。净化恶趣，成就菩提，圆满智慧资粮，普遍示现。”以上讲述了果的传承。第二，详细阐述道之助缘，即续部的具体内容，如偈颂所说：“见、行、坛城、灌顶、誓言，供养、咒语、禅定、事业、成就，是密咒续部的分类。”共有十种，即：视其本性为见，舍弃取舍为行，布置为坛城，次第趋入为灌顶，不违越为誓言，享用为事业，致力于实义为成就，不动摇为禅定，安置于处所为供养，系缚念诵为咒语和手印。首先，见分有三种：体性、定义、分类。第一，体性。如根本续部所说：“自成智慧灯，自性光明，是眼之精华，体性被认为是真如。”因此，凡是未触及任何事物，远离一切戏论边际的，是为中观；从了知一切法皆是心之游舞的角度而言，是为唯识，这是因乘的见解。而密咒，则与此不同。如《道次第》所说：“作为方便的广大见行，胜于无上乘，胜义中是七财，世俗中是平等证悟。真正的殊胜圣者，证悟胜义与世俗无别，是为真实。”因此，无有真假之别，远离行境，即从原始以来，法界和智慧，身语意功德事业，七财自性本具，是为胜义谛；而其游舞显现为世俗身和智慧的坛城，自显而证悟平等性，是为世俗谛。这二者也不偏堕于任何一方。
English
To suit all capacities, all activities such as pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, without exceeding the time, without relying on effort, Naturally accomplished, like the sky, vast and continuous. As stated in the "Extensive Sutra": "Through the blessings of great compassion, in the ten directions of the world, as many as dust motes, the activities of benefiting beings are inconceivable. Through body, speech, mind, qualities, and naturally accomplished activities, the beings to be tamed are not wasted. Purifying the lower realms, attaining enlightenment, perfecting the accumulation of wisdom, universally demonstrating." This concludes the explanation of the lineage of the result. Second, the detailed explanation of the conditions of the path, the specific objects of the tantra, as the verse says: "View, conduct, mandala, empowerment, vows, offering, mantra, meditation, activity, accomplishment, are the divisions of the secret mantra tantra." There are ten in total, namely: seeing that it is suchness, abandoning attachment is conduct, arrangement is mandala, progressing in order is empowerment, not transgressing is vows, enjoying is activity, striving for meaning is accomplishment, not wavering is meditation, establishing in a place is offering, binding and reciting are mantra and mudra. First, the view has three aspects: essence, definition, and division. First, the essence. As stated in the root text: "The spontaneously accomplished wisdom lamp, naturally clear, is the supreme eye, its essence is considered as suchness." Therefore, whatever does not touch anything, is free from all extremes of elaboration, is Madhyamaka; from the perspective of knowing all phenomena as mere play of mind, it is Cittamatra, which is the view of the causal vehicle. Mantra, however, is different from this. As stated in the "Stages of the Path": "For the great view and conduct of skillful means, it is superior to the Unsurpassed Vehicle, in ultimate truth it is the seven treasures, in conventional truth it is simultaneous realization. The truly supreme noble beings, realize the inseparability of ultimate and conventional, as the true nature." Therefore, whatever is without distinction of truth, free from the realm of action, that is, from the beginning, the realm of reality and wisdom, body, speech, mind, qualities, and activities, the seven treasures are inherently present, is the ultimate truth; and the play of that, the conventional body and the mandala of wisdom, realizing equality through self-appearance, is the conventional truth. These two also do not fall to any side.
Chinese
在于，于真二无别融合之体性中，安住于大平等性，并且完全超离彼执之耽著分别，故立名为仅是名言之增上胜义，无别离戏论行境。如《心滴》云：“不作国王行仪，不作造作，自性自然无别。”所谓增上之义，虽与波罗蜜多乘于胜义谛中，许轮回涅槃平等性之观点相同，然于世俗谛中，以一切法皆是不可二取之思议言说所不及，故较之因乘更为超胜。如彼云：“于方便之大见行中，清净与痛苦，于世俗中亦无别，然见地有高低尔。”词义是，由दृष्टि (梵文天城体)之语根而有见之义，谓见与实相相符之真谛，而获得成为自信之智慧。如《广大》云：“见与所见无别异，以智慧灯燃亮故，十方刹土皆能见。”若分则有三，上根者以理证而可证悟，中根者依自性果之征相而可证悟，下根者经由传承而可证悟。初者，如《道次第》云：“如是宣说三种理，何见即是具慧者，彼亦远离现量见，声词缘起唯执著，境名自智真无别，心之深处现量境。”二者，于自性之征相者，如《智慧眼开》云：“初以自之觉性力，显现变化之诸元素，以及方向颜色等诸法，如实了知即是彼。”如是，此如显现粗糙之不清净世间界，亦是自之觉性五智之变化，彼之征相是，无有作者，色声香味触五境，地水火风空五大，白黄红绿蓝五色等，此等如是显现为自性存在之法。如《忏悔续》云：“五色与五境等，本来即是五部之自性。”果之征相是，心性身。
English
It lies in the essence of the union of the two truths, abiding in the great equality of non-duality. And because it has completely transcended the clinging and clinging of that, it is named as the mere expression of the ultimate truth, the non-dual object of practice. As it says in the Heart Drop: "Without acting like a king, without making any corrections, the nature is naturally inseparable." The meaning of 'superior' is that although it is similar to the Paramita Vehicle's view of the equality of samsara and nirvana in the ultimate truth, in the conventional truth, all phenomena are beyond the thought and expression of non-duality, so it is superior to the causal vehicle. As it says there: "In the great view and practice of skillful means, purity and suffering are also inseparable in the conventional, but the view is only high or low." The definition is: The word dṛṣṭi (दृष्टि, Sanskrit Devanagari, dṛṣṭi, seeing) comes from the root of seeing. It means seeing the truth that is in accordance with the reality, and obtaining the wisdom that becomes confidence. As it says in the Extensive: "Seeing and what is seen are inseparable, because the lamp of wisdom is lit, all the fields of the ten directions can be seen." If divided, there are three: the superior can be realized by reason, the intermediate can be realized by relying on the signs of nature and fruit, and the inferior can be realized through transmission. The first is: As it says in the Path Arrangement: "Thus, by explaining the three ways, whatever is seen is the wise, and it is also far from direct perception, sound, words, dependent origination, only clinging, object, name, self-awareness, truth are inseparable, the depths of the mind are the object of direct perception." The second, the sign of nature is: As it says in the Opening of the Eye of Wisdom: "First, by the power of one's own awareness, the elements of manifestation of miracles, as well as directions, colors, etc., are realized as they are." Thus, this impure world realm, which appears to be gross, is also a transformation of one's own awareness, the five wisdoms. The signs of it are that there is no author, the five objects of form, sound, smell, taste, and touch, the five elements of earth, water, fire, wind, and space, the five colors of white, yellow, red, green, and blue, etc., these are the phenomena that appear to exist by nature. As it says in the Confession Tantra: "The five colors and the five objects, etc., are originally the nature of the five families." The sign of the fruit is the mind-nature body.