Tibetan
་རང་རྒྱུད་པ་མེད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པས། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དེ་དག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་སོ་སོའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ལྔ། དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཉིད་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་། མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལ་བལྟས་པས་བྱད་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་བལྟས་པ་ལས་དོན་བློ་ལ་མཇལ་བར་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒྲ་སྐད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་གསུང་། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཅིར་ཡང་མི་ འགག་པར་རིག་པ་བྱིན་རླབས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གསུང་སྟེ་སྟོན་པ་སྐུ་ལྔ་པོས་རང་རང་གི་འཁོར་ལ་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གསུང་ལྔ། ཐུགས་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ༑ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྐུ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཐུགས། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཐུགས། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་བྱང་ཅིག་ཅར་གསལ་ལེ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས། ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ༑ འདི་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་ཚད་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། གསལ་ཞིང་དྭངས་པའི་འོད་ཟེར། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི༑ དགྱེས་རྒུར་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སོ། །འཕྲིན་ལས་ལྔ་ནི། ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབང་། དྲག་པོ། ལྷུན་འགྲུབ་དང་ལྔའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་པས། སྐུ་ནི་གསུམ་མམ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ནི། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་ནི། དེ་ཉིད་འཁོར་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་སྣང་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི། འཁོར་མོས་༼པ་༽རྒྱ་མཚོ་ལ་སྣང་བའོ། །མངོན་བྱང་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་དེའི་སྣང་ཆ་མ
Chinese
由于没有自性，未曾离开法身，法身和色身无有分别，是金刚身。这些在智慧的觉性中自然圆满，由于未曾离开法身，为了调伏清净与不清净的各类众生，为了顺应各自的意乐而显现种种形象，是现证菩提之身，即五身。同样，法性远离言说，本身即是所有言说对象的基础，从这个角度来说，法身是无生义之语。如同观看清澈的镜子能辨认出面容的污垢一样，眷属们通过观看导师的身相，从而在心中领悟真谛，导师报身是意之表示的语。与应机调伏的音声相符而宣说佛法，化身是表达词句的语。一切音声在显现空性中无二无别，因此从二边中解脱是无别金刚语。一切音声在觉性中自然成就，没有任何阻碍，觉性加持是现证菩提之语，即导师五身以各自的方式向各自的眷属传达信息，是具有自性的五语。五意即五种智慧，空性之智慧是法身无分别之意。平等性之智慧是报身大平等之意。成所作智是化身度化有情之意。妙观察智是无别金刚之意。大圆镜智是现证菩提一时明了知晓之意。五功德是：完全清净的刹土，从中说“十方一切皆佛土”。没有边际的宫殿。明亮清澈的光芒。特别殊胜的座床。随心所欲享用的受用等。五事业是：息灾，增益，怀爱，降伏，任运成就等五种。这些也归纳为所依身、能依智慧、所作事业三者。因此，身是三身或五身。法身是：远离遮障的意，是法界与智慧双运的自性。报身是：此身显现在成熟的眷属之海中，具有五种决定。化身是：显现在信众之海中。现证菩提是：如此这般三身的所有显现部分。
English
Since there is no self-nature, it does not deviate from the Dharmakaya. The Dharmakaya and Rupakaya are indistinguishable, it is the Vajra body. These are naturally perfected in the wisdom of awareness. Since it does not deviate from the Dharmakaya, in order to tame various beings, pure and impure, and to accord with their respective inclinations, it manifests in various forms, it is the body of manifest enlightenment, that is, the five bodies. Similarly, the nature of reality is beyond expression, and it itself is the basis of all objects of expression. From this perspective, the Dharmakaya is the unborn meaning of speech. Just as looking at a clear mirror can identify the dirt on the face, the retinue members, by looking at the body of the teacher, thereby realize the truth in their hearts. The Sambhogakaya teacher is the speech of the indication of intention. In accordance with the sound that tames according to the occasion, the Nirmanakaya, who teaches the Dharma, is the speech of expressing words. All sounds are non-dual in manifestation and emptiness, therefore liberation from the two extremes is the indivisible Vajra speech. All sounds are naturally accomplished in the state of awareness, without any obstruction, the blessing of awareness is the speech of manifest enlightenment, that is, the five bodies of the teacher convey information to their respective retinues in their own way, and are the five speeches with self-nature. The five minds are the five wisdoms, the wisdom of emptiness is the Dharmakaya's non-conceptual mind. The wisdom of equality is the Sambhogakaya's great equality mind. The wisdom of accomplishing activities is the Nirmanakaya's mind of liberating sentient beings. The discriminating wisdom is the indivisible Vajra mind. The mirror-like wisdom is the mind of manifest enlightenment, knowing clearly at once. The five qualities are: a completely pure realm, from which it is said, "All ten directions are Buddha lands." A palace without boundaries. Bright and clear light. A particularly excellent throne. Enjoyments that can be enjoyed at will, etc. The five activities are: pacifying, increasing, magnetizing, subduing, and spontaneously accomplishing. These are also summarized as the support body, the supported wisdom, and the accomplished activity. Therefore, the body is the three bodies or the five bodies. The Dharmakaya is: the mind free from obscurations, is the nature of the union of Dharmadhatu and wisdom. The Sambhogakaya is: this body appears in the ocean of matured retinues, with five certainties. The Nirmanakaya is: appears in the ocean of devotees. Manifest enlightenment is: all the manifested parts of the three bodies in this way.
Tibetan
་འདྲེས་པའི་ཆའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི། སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ལ། སྣང་ཆ་དང་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སོ་སོར་དབྱེ་བས་སྐུ་ལྔར་བཞག་པ་ཡིན་ཞེས་ཟུར་པ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་ནི། ཆོས་སྐུ། མངོན་བྱང་། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་པ་དང་། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་བསྡུས་པས་སྐུ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་གསུངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་བྲལ་བའི་རང་བཞིན། རྟོགས་པའི་ཚེ་གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་བས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པས་ཡེ་ཤེས་ ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ཉོན་ཡིད་གནས་འགྱུར་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཡིད་གནས་འགྱུར་པས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། སྒོ་ལྔ་གནས་འགྱུར་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མེད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བཟང་ངན་མེད། །ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་གསལ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གཉིས་སུ་བསྡུ་ཚུལ་ནི། ཟུར་པ་རྣམས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཞན་བཞི་པོ་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གནས་ལུགས་གཟིགས་པའི་ཆ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་འཆར་གཞི་དང་། སོར་རྟོག་དང་བྱ་གྲུབ་གཉིས་ནི་ཡུལ་གཟིགས་པ་དང་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཆ་ནས་ཇི་སྙེེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ་འདས་མ་འོངས་ཀྱི་ཆོས་སྣང་ངམ་མི་སྣང་། མི་སྣང་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་འགལ། སྣང་ན། གཟུང་དོན་ལ་འཁྲུལ་པའི་ལོག་ཤེས་སུ་ཐལ་ཏེ་འགག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་མེད་ཆོས་མངོན་སུམ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བ་མ་འགགས་རང་གསལ་འཛིན་མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམ
Chinese
是混合的部分。金刚是，三身的体性也是不可分割的部分。这三身，从显现和体性的角度各自区分，安立为五身，这是祖尔派的观点。全知大尊者龙钦饶绛巴说：法身、报身、金刚身三身是佛陀自显现的身，因此是自性身；化身和应化身二者被能调伏者的显现所摄持，因此是名言安立的身，说得非常妙。第二，五种智慧是：所有暂时性的垢染都未曾舍弃、远离的自性。证悟时，根本意义的阿赖耶识显现，对任何事物都不执著，是法界性智。此时，结合意义的阿赖耶识转依，明朗而不分别，是智慧，是其余三种智慧的计划基础，是如镜智。烦恼意转依，没有好坏取舍，是平等性智。意转依，所知的三时一切法，如莲花瓣般清晰而不混杂地了知，是妙观察智。五根转依，在利他事业中没有执著和障碍，是成所作智。如《道次第论》中说：空性的智慧无有事物，如镜智无有分别，平等性智无有好坏，妙观察智不混杂而清晰，事业精进至究竟。如此等等。将这些归纳为二的方式是：祖尔派认为，法界性智是如实了知的智慧，其余四者是从所依和能依的角度了知所有事物的智慧。全知大尊者说：法界性智和平等性智二者是从观察实相的角度如实了知，如镜智是计划基础，妙观察智和成所作智二者是从观察对境和成办利他事业的角度了知所有事物的智慧，说得非常妙。对此，有些人说：智慧在刹那间，过去未来的法显现或不显现？如果不显现，则与了知一切所知相违。如果显现，则因为现量了知已灭和未生的无有之法，则会成为执著所取境的颠倒识。答：没有过失，因为了知过去未来现在未灭自显现而无执著。此外，佛陀以心
English
Are the mixed parts. The Vajra is, the essence of the three bodies is also an indivisible part. These three bodies, distinguished separately from the aspect of appearance and essence, are established as the five bodies, which is the view of the Zurpa school. The omniscient great Longchen Rabjampa said: The Dharmakaya, Sambhogakaya, and Vajrakaya, the three bodies, are the bodies of the Buddha's self-appearance, therefore they are the nature bodies; the Nirmanakaya and the manifested bodies are included in the appearance of those to be tamed, therefore they are the nominal bodies, which is very good. Secondly, the five wisdoms are: the nature of not abandoning and being free from all adventitious defilements. When realized, the fundamental Alaya, the basis of meaning, manifests, and there is no clinging to anything, which is the Dharmadhatu wisdom. At that time, the Alaya of the combination of meaning transforms, and is clear and non-conceptual, which is wisdom, the basis for the plan of the remaining three wisdoms, which is the Mirror-like Wisdom. The transformation of the afflicted mind, without taking or rejecting good or bad, is the Equality Wisdom. The transformation of the mind, all phenomena of the three times of knowable objects are known clearly and without mixing like the petals of a lotus, which is the Discriminating Wisdom. The transformation of the five senses, without attachment or obstruction in performing the benefit of others, is the Accomplishing Wisdom. As it is said in the Lamrim Namdak: The wisdom of emptiness has no objects, the mirror-like wisdom has no concepts, the equality wisdom has no good or bad, the discriminating wisdom is clear without mixing, and the activity is diligent and thorough. So on and so forth. The way to summarize these into two is: The Zurpa school believes that the Dharmadhatu wisdom is the wisdom that knows things as they are, and the other four are the wisdoms that know all things from the perspective of the support and the supported. The omniscient great one said: The Dharmadhatu wisdom and the Equality wisdom are both knowing things as they are from the perspective of observing the nature of reality, the Mirror-like Wisdom is the basis of the plan, and the Discriminating Wisdom and the Accomplishing Wisdom are both the wisdoms that know all things from the perspective of observing objects and accomplishing the benefit of others, which is very good. Some people say: Does the wisdom of knowing perceive the past and future phenomena in an instant, or not? If it does not perceive them, then it contradicts the fact that it knows all knowable objects. If it perceives them, then it would become a distorted consciousness that clings to the object of grasping, because it directly knows the non-existent phenomena of what has ceased and what has not yet arisen. Answer: There is no fault, because it knows the past, future, and present, unceasing, self-luminous, and without clinging. Furthermore, the Buddha with the mind