Tibetan
བག་ལ་ཉལ་ཆ་ཕྲ་བ་ཡང་བཅོམ་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བདག་རྟོག་མཚན་མ་ཀུན་བཅོམ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞར་བྱུང་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་ལམ་དང་གུང་སྦྱོར་ཚུལ་བཤད་དེ། སྟོང་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དང་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་དང་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་སྦྱོར་ལམ་ཆུང་ངུ་དང་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གཉིས། ཚོགས་སྒྲུབ་སྦྱོར་ལམ་ཆེན་པོ་དང་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གཉིས། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་མཐོང་ལམ་དང་པོ། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ས་དང་པོ། ཕྱག་ཆེན་ས་གཉིས་པ་ནས་དགུ་པའི་བར། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་ལོ་ཚོད་མཉམ་པ་ཡིན་མོད། དགོངས་སྤྱོད་ནི། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྒོམ་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་ཚེ་དབང་། བཅུ་པ་ཕྱག་ཆེན། མི་སློབ་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་ད ང་པོ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཉིས་པའི་རིགས་མཆོག་དེ། །བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔར་སྐལ་བ་མཉམ། །གསུམ་པ་བཅུ་དང་སྐལ་མཉམ་མོད། །དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད་པའི་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་འགའ་ཞིག དེ་སྐད་དུ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་གུང་སྦྱོར་བ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ལ་བགྲོད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཙམ་ལས་ཐུན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་ཡང་འདིར་སེམས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་སར་བཤད་པ་དང་ཡང་འགལ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ན་བབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་གསུངས་མོད། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དྷརྨ་ཤྲཱི་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ས་རྣམས་དགོངས་པ་མཉམ་པར་བཤད་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་གྱི། ལོ་ཚོད་བསྟུན་པ་ཙམ་ལ་སྐྱོན་དེ་མེད་དེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་མི་འབྱུང་གི་ས་མཚམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་མི་སྲིད་ དེ༑ ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་གསུམ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གང་ཞེ་ན། ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་པ། ངང་གིས་བློ་ཆེ་བ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་ནུས་པ། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་ནས་ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་རྒྱུའང་རྒྱ་ཆེན་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དབྱེར་མེད་སྒོམ་པའི་ལམ་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། ངང་གིས་བློ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ
Chinese
甚至连微细的习气也摧毁，这本身就是与圆满佛陀的果位相结合。如《道次第》中所说：“以金刚般的等持，摧毁我执一切相，融入金刚界之中。”因此。顺便说一下，解释了如何将因乘的道位与（果位）结合起来：空性大，资粮道小，以及四念住。如幻，资粮道中等，以及四正断。一法印，资粮道大，以及四神足。有相印，加行道小，以及暖位和顶位。积聚资粮，加行道大，以及忍位和胜法位。异熟持明，见道第一地。寿命自在持明，第一地。大手印，第二地到第九地之间。任运成就持明，第十地法云地，与年龄相同。就意趣和行持而言：因乘的修道，第八地与寿命自在相同，第十地与大手印相同，无学地第十一地普光任运成就持明相同。如《小道》中所说：“其中，第一与第一相同，具缘第二之殊胜种姓，与第八菩萨相同，第三与第十相同，意趣行持大海超胜。”如此说。对此进行解释的一些早期上师说，如此将因乘与（果位）结合是不合理的，因为除了道路的行进方式不同之外，不会有不共的差别，而且这与此处所说的生起心的生起处也相违，因此会成为在金刚乘中随意安立的过失。然而，一切智者达玛西日说：“如果说因果的道位意趣相同，那会有过失，仅仅是年龄相符，则没有那个过失。”然后，将要解释顿超生与不生的界限。从异熟开始，不可能生起顿超，因为不具备生起顿超的三种法。哪三种呢？有从其他道中途放弃的，天生智慧大的，能够修持空性与悲心无别的。其中，从异熟开始，有从其他道中途放弃的，也有大圆满和任运成就两种，也是修持无别之道的行者，但因为天生智慧小，所以不能顿超。
English
Even destroying the subtle habitual patterns, this itself is uniting with the state of complete Buddhahood. As it says in the Lamrim: "With vajra-like samadhi, destroy all appearances of self-grasping, and dissolve into the vajra realm." Therefore. Incidentally, explaining how to combine the grounds and paths of the causal vehicle: Great emptiness, small accumulation path, and the four mindfulnesses. Like illusion, intermediate accumulation path, and the four correct abandonments. One seal, great accumulation path, and the four legs of miraculous power. Sign with elaboration, small joining path, and the two heats and peaks. Accumulating merit, great joining path, and the two patiences and supreme dharmas. Vipaka vidyadhara, first seeing path. Tshewang vidyadhara, first ground. Mahamudra, from the second to the ninth ground. Lhundrup vidyadhara, tenth ground cloud of dharma, is the same age. In terms of intention and practice: The path of cultivation of the causal vehicle, the eighth ground is the same as Tshewang, the tenth is the same as Mahamudra, the eleventh ground of no more learning is the same as Kuntu Zangpo Lhundrup vidyadhara. As it says in the Small Path: "Among them, the first is the same as the first, the superior lineage of the fortunate second, is the same as the eighth Bodhisattva, the third is the same as the tenth, the intention and practice are superior to the ocean." So it is said. Some early lamas who commented on this said that it is not reasonable to combine the causal vehicle with (the result) in this way, because there will be no uncommon difference other than the different ways of proceeding on the path, and it also contradicts what is said here about the place of arising of the mind, so it will become a fault of arbitrarily establishing in the Vajrayana. However, Omniscient Dharma Shri said: "If it is said that the intentions of the grounds of cause and effect are the same, there will be a fault, but there is no fault in just matching the age." Then, the boundary between the occurrence and non-occurrence of Tögal will be explained. From Vipaka onwards, it is impossible for Tögal to occur, because the three dharmas for the occurrence of Tögal are not complete. What are the three? Having abandoned the other path in the middle, being naturally intelligent, being able to practice emptiness and compassion indistinguishably. Among them, from Vipaka onwards, there are also the Great Perfection and Lhundrup, which are abandoned in the middle of other paths, and they are also practitioners of practicing the path of indistinguishability, but because they are naturally less intelligent, they cannot Tögal.
Tibetan
་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་སྣང་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག ལམ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་གསུམ་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་ཀྱང་། དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་ལམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཟག་བཅས་ཚོགས་སྒྲུབ་བློ་ཆེ་ཤོས་དང་། ཟག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བློ་ཆེ་ཤོས་གཉིས་ནི་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པ་དང་། ངང་གིས་བློ་ཆེ་ནའང་ལམ་བར་ནས་བོར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཅིག་ཅར་བའི་རིགས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་པ་བློ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་གཉིས་ནས་སྦྱོར་མཐོང་དང་། ཚེ་དབང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན། ཚེ་དབང་རྒྱ་ཆེན་གཉིས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྦྱོར་སྲིད་པ་སྟེ། དེ་དག་ངང་གིས་བློ་ཆེ་བ། ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པ། ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་གསུམ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་གྲུབ་ནས་ཐོད་རྒལ་བྱུང་ངམ་སྙམ་ན་མི་འབྱུང་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ལམ་མཆོག་དབྱེ་ས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབྱེ་ས་དང་འདུ་ས་མཐོང་ལམ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་པ༑ ༑བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་གཉིས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས། སྦྱང་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་སྟེ། འདམ་གྱི་དབུས་ན་ཡོད་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་ནོ། །སྦྱང་བྱ་ནི་མེད་སྣང་གི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ནོར་བུ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་འདམ་རྫབ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི༑ རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་སྟེ། འཁྲུད་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་དང་འདག་རྫས་བཞིན་ནོ། །སྦྱངས་འབྲས་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ལས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། འདམ་རྫབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་དགོས་འདོད་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས། གཞིའི་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་སྤངས་ཐོབ་མེད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ངོ་མཚར་ཆོ
Chinese
不生起。同样，一些观修真如和一切显现的瑜伽士虽然很聪明，但在一个道、三种戏论之间迷失了。因为观修无分别不是正道，所以不会产生顿超。具有染污的积资的最聪明者，和无染自成持明的最聪明者，这两者是观修无分别之道。即使自然聪明，也不会在道中迷失，所以不会产生顿超。另外，一些不是顿超之道的聪明行者，从手印一座、二种戏论开始，通过结合而证见；从长寿灌顶而证得任运成就持明；从二种广大长寿灌顶而证得圆满佛陀之道，但在其他道中迷失，并且可能会结合顿超。这些是自然聪明者，是观修双运之道，在其他道中迷失，即具备产生顿超的三种法。有人认为从积资能产生顿超吗？不会产生。如道次第中所说：“殊胜道，分界为一。”因此，经中说无漏道的区分和汇集之处是见道，所以不会在其他道中迷失。第三根本科判，何处是究竟的果续呢？《幻化差别教》中说：“成就瑜伽大瑜伽，任运如是现证已，仅是假立无有二，是故于彼说为彼。”因此，所净基，即如来藏，从原始以来就自然存在，如莲花中的珍宝。所净是与微细的无明相关的客尘，如遮蔽珍宝的污泥。能净是包含二次第的道，如洗涤的水和洗涤剂。所净果是，像这样通过道来净除污垢，从而使基位本有的功德显现，这是究竟的，如从污泥中解脱的如意宝珠能降下所需之雨。因此，从基续如实显现，从而无有断证，而是自显为身和智慧的坛城。而且，这其中说，稀有法。
English
It does not arise. Similarly, some yogis who contemplate suchness and all appearances, although they are very intelligent, get lost between one path and three elaborations. Since meditating on non-duality is not the right path, breakthrough does not occur. The most intelligent of those who accumulate merit with defilements, and the most intelligent of the spontaneously accomplished vidyadharas without defilements, these two are the path of meditating on non-duality. Even if they are naturally intelligent, they will not get lost in the path, so breakthrough does not occur. In addition, some intelligent practitioners who are not of the sudden type, starting from one mudra and two elaborations, attain realization through union; from the longevity empowerment, they attain spontaneously accomplished vidyadhara; from the two great longevity empowerments, they attain the path of perfect Buddhahood, but they get lost in other paths, and it is possible to combine breakthrough. These are naturally intelligent, they are the path of meditating on union, they get lost in other paths, that is, they possess the three qualities of breakthrough. Someone thinks, can breakthrough arise from accumulation? It does not arise. As it is said in the Lamrim: "The supreme path, the division is one." Therefore, the sutras say that the place of distinction and convergence of the undefiled path is the path of seeing, so one will not get lost in other paths. The third root section, where is the ultimate fruit continuum? The Teaching on the Differentiation of Illusion says: "Accomplished yoga, great yoga, spontaneously accomplished as it is manifested, is merely imputed, there is no second. Therefore, it is called that to that." Therefore, the basis to be purified, the essence of the Sugata, exists naturally from the beginning, like a precious jewel in the middle of the mud. What is to be purified is the adventitious impurity associated with subtle ignorance, like the mud that obscures the jewel. What purifies is the path that includes the two stages, like water and detergent for washing. The result of purification is that, in this way, by purifying the defilements of the path, the qualities inherent in the ground manifest, this is ultimate, like the wish-fulfilling jewel that is freed from the mud and rains down the desired rain. Therefore, from the ground continuum, as it is manifested, there is no abandonment or attainment, but it spontaneously appears as the mandala of body and wisdom. Moreover, it says in this itself, wondrous dharma.