Tibetan
ན་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡོད་དེ། ལམ་རིམ་ལས། སྐུ་ཚེའི་ཚད་དམ་ཇི་ཙམ་བར། །བཞུགས་མཐར་རང་གིས་སྒྲུབ་སྦྱོར་བ། །སྔོན་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའོ། །ཞེས་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚེ་དབང་དེ་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་ བའི་ཚེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེ་བོར་རམ་དེ་ཀ་ཁྱེར། དང་པོ་ལྟར་ན་ལྷག་བཅས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཉམས། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཕྱག་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། ཐ་མལ་གྱི་ཆ་ལུགས་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེ་བོར་ཡང་མི་བོར་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དུ་ཡང་མི་ཁྱེར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཐེབས་པའི་ལྕགས་ཉིད་ལོགས་སུ་མ་སྤངས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། ཚེ་དབང་དེ་བདག་དོན་དུ་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྡོད་དམ་མི་སྡོད། མི་སྡོད་ན་ལུང་དང་འགལ། སྡོད་ན་ཚེ་དབང་ལས་རྣམ་སྨིན་བློ་ཆེ་བར་ཐལ། ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་སྨིན་མྱུར་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སྟོབས་ཆུང་རྐྱེན་སྨོན་ཞན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཚེ་དབང་དེ་ཕྱག་ཆེན་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་ནའང་རང་དབང་ཡོད་མོད་ཀྱི༑ འོན་ཀྱང་ཚེ་ལ་དབང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་སྟེ༑ ལམ་རིམ་ལས། བདག་གམ་གཞན་ཕྱིར་དབང་བཙན་དེ། །ཞེས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་ཡང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས་ནི། གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་གོམས་པའི་རྒྱུན་དང་། ལྟ་བ་ལ་ཆེད་འཛིན་གྱི་ཀུན་འགྲོའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ནི་ངོ་བོའི་རྒྱུ་སྟེ། ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དབང་ནས་ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་ལ་ངེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། ཀུན་འགྲོའི་སྒྲིབ་དག་ངོ་བོའི་རྒྱུ། །༼ ཞེས་སོ། །༽ གཉིས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། བསྒོམ་བྱ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྔོན་གང་བསྒོམ་ཀྱི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་རང་མཚན་པ་འཛིན་ཅིང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ༑ ༑བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་མངོན་གྱུར་སྐུ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། ཀྲྀ་ཡའི་རིགས་གསུམ། ཨུ་པའི་རིགས་བཞི། ཡོ་གའི་རིགས་ལྔ། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་མཆོག་ལྔ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཉིད་རིགས་གསུམ་རིགས་བཞི་དང་། །ལྔ་དང་མཆོག་ལྔའི་རིགས་འཛིན་པ༑ ༑ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི
Chinese
顶礼最终成佛之境。道次第中说：“寿命之量或几何，住尽自之修习行，如前次第与顿超。”对此，有的人说，施命自在时，金刚身是舍弃还是带走？若如前者，则有余依之定义丧失；若如后者，因大手印智慧是幻化的相，则与庸常之相不相同。答：金刚身既不舍弃，也不如其那样带走，因为金刚身转为智慧幻化身之故，如炼金术所炼之铁，并非舍弃而转为金子。另外，命自在是为自利而住一千六百年，还是不住？不住则与教证相违；住则命自在比速疾成熟更殊胜，因施命自在是速疾成熟之故。不能这样认为，因力量小、缘起和愿力弱之故。如是说则清楚了，没有过失。命自在即使现在就施于大手印也有自主，然而，为了显示对寿命自在的功德差别，所以那样宣说。道次第中说：“为自或他自在力。”即是此意。第三，大手印持明也有六种，第一，获得之因时是，习惯于一境专注之定，以及见解上遣除执著之俱生无明是本体之因，因为获得寿命自在之故，从命自在转为大手印之时，不能确定地放在一个方面。如道次第中说：“俱生之障净，本体之因。”（如是说。）第二，自之体性是，所修之境显现，以前所修之本尊相，执持自相且以不动摇之定，与俱生之垢染净治相结合。其中说：“自心大手印，所修为何显现身。”第三，种类是，事部三类，行部四类，瑜伽部五类，大瑜伽部之殊胜五类。其中说：“彼即三类与四类，五与殊胜五之持明。”第四，相是
English
Homage to the ultimate state of Buddhahood. The Stages of the Path states: "The measure of life or how much, dwelling to the end, one's own practice, as before, gradual and sudden." Regarding this, some say, when bestowing life empowerment, is the vajra body abandoned or taken along? If the former, then the definition of remainder-with-attachment is lost; if the latter, since the wisdom of the Great Seal is in the aspect of illusion, it is not the same as the ordinary aspect. Answer: The vajra body is neither abandoned nor taken along as it is, because the vajra body transforms into the wisdom illusory body, just as iron transformed by alchemy is not abandoned but transformed into gold. Furthermore, does the life empowerment remain for sixteen hundred years for self-benefit, or does it not remain? If it does not remain, it contradicts the scriptures; if it remains, then life empowerment is more excellent than swift maturation, because bestowing life empowerment is for swift maturation. It cannot be thought so, because of weak power, conditions, and aspirations. As it is said, it is clear, there is no fault. Even if the life empowerment is bestowed on the Great Seal right now, there is autonomy, but in order to show the difference in the qualities of being in control of life, it is taught that way. The Stages of the Path states: "For oneself or others, the power is strong." That is the meaning. Third, there are also six kinds of Great Seal Vidyadhara, the first, the cause and time of attainment is: the continuous habituation to single-pointed concentration, and the purification of the coemergent obscurations of clinging to views is the essential cause, because of attaining life empowerment, the time of transforming from life empowerment to the Great Seal cannot be definitely placed in one aspect. As the Stages of the Path states: "The coemergent obscurations are purified, the essential cause." (As it is said.) Second, one's own nature is: the object of meditation manifests, the deity aspect that was previously meditated upon, holding its own characteristics, and engaging in purifying the stains together with the unwavering concentration. From that, it says: "One's own mind is the Great Seal, whatever is meditated upon is the manifested body." Third, the categories are: three types of Kriya, four types of Upa, five types of Yoga, and the five supreme types of Maha Yoga. It says in that itself: "That itself, three types and four types, five and the Vidyadhara of the five supreme types." Fourth, the aspect is:
Tibetan
། ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་། གཞན་ དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཆ་བྱད་ཅིར་ཡང་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པ༑ ༑སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ཉེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཚེ་དབང་དང་འདྲ་ནའང་། གསལ་བརྟན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཡུལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་མཉམ་པས་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལས། དོན་རྫོགས་མཐུ་དང་གདུལ་བྱས་སྤགས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། རང་གིས་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བའི་དོན་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ཕྲ་མོའི་དྲི་མ་དག་ནས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནམ། བློ་ཆེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལས། ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་དག །རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ལ་ཡང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས་ནི། སྒོམ་ལམ་གྱི་རིགས་ལ་མཐོང་གོམས་ཀྱི་མཐུ་རྫོགས་པས་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དྲི་མ་དག་པའི་དུས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། སྔ་མའི་རིགས་ལས་མཐུ་རྫོགས་པས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ས་ཐོབ་པ་ལ་མ་རེག་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལྔ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཏེ། དེ་ལས། བྱ་རྒྱུད་ལྷུན་གྲུབ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ནང་རིག་འཛིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཚུལ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཆ་བྱད་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་ངེས། །ལྔ་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཕྱིར་ན། །དེ་འདྲ་ཉིད་དེ་རྒྱལ་ཚབ་སྟོན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི༑ ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ཤས་ཆེར་འདྲ་ཞིང་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་དོན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་ཕྱིར། །ཡུལ་ནི་ཚད་མེད་རྒྱལ་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་ བུ་ནི། མཐར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་རྒྱུན་མཐའ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་བཟང་ངན་གྱི་མཚན་མ་
Chinese
不离于天身大手印，为了利益他人而示现各种化身形象。如彼中所说：猎人和妓女等，以化身之身来调伏。第五，神通的境界和意义是：虽然具有二十五种神通的差别与自在相同，但以明晰和稳固而著称。因为境界与报身刹土相同，所以也能成办其意义。如彼中所说：圆满意义的力量和所化有情聚集。第六，果是：自己不离于意念之义，通过观修而串习，从而清净了俱生细微的垢染，无需勤作而获得任运成就持明，或者智慧广大者则与佛地相结合。如彼中所说：俱生的垢染清净，无需勤作而获得任运成就。第四，任运成就持明也有六种，第一，获得的因缘时是：修道之道的种类中，以见道和修道的威力圆满，从而清净了三种智慧的俱生垢染之时。道次第中说：从先前的种类中威力圆满。第二，自性是：具有无别道之证悟究竟的自性，尚未触及圆满佛地。道次第中说：如此清净的智慧，五身任运成就金刚持。第三，种类是：事部三类，瑜伽部五类，无上瑜伽部的五身任运成就持明。如彼中所说：事部任运成就瑜伽，持明大者内在持明。第四，装束是： धारण五身任运成就金刚持之相。如彼中所说：装束必定是胜者，因为五者任运成就，所以如是示现胜者之替身。第五，神通的境界和意义是：所知的一切境界与佛陀自身大多相同，并且如虚空般周遍的意义也随顺而作。如彼中所说：因为具有一切智智，所以境界是无量胜者自身，如明镜般的景象。第六，果是：最终在道的刹那相续的尽头，以金刚喻定的方式证悟好坏之相。
English
Without wavering from the great seal of the divine body, it manifests various forms of emanation for the benefit of others. As it says in that very text: "Hunters and prostitutes, etc., are subdued by the body of emanation." Fifth, the object and meaning of clairvoyance is: Although it possesses twenty-five distinctions of the six clairvoyances and is similar to empowerment, it is distinguished by clarity and stability. Because the realm is equal to the Sambhogakaya realm, it is also able to accomplish that meaning. As it says in that very text: "The power of accomplishing meaning and the accumulation of those to be tamed." Sixth, the result is: By familiarizing oneself with the meaning of not wavering from one's own intention through contemplation and meditation, the subtle stains of co-emergence are purified, and without effort, one attains the spontaneously accomplished Vidyadhara, or if one has great intelligence, one is united with the ground of Buddhahood. As it says in that very text: "The stains of co-emergence are purified, and spontaneously accomplished attainment is achieved without effort." Fourth, the spontaneously accomplished Vidyadhara also has six aspects. First, the cause and time of attainment is: In the category of the path of meditation, the time when the power of seeing and familiarization is perfected, and the stains of co-emergence of the three wisdoms are purified. As it says in the Stages of the Path: "Because the power is perfected from the previous category." Second, its own nature is: It possesses the nature of the ultimate realization of the inseparable path, and has not yet touched the attainment of the ground of complete Buddhahood. As it says in the Stages of the Path: "Such pure wisdom is, the five bodies spontaneously accomplished Vajradhara." Third, the types are: The three types of Kriya Tantra, the five types of Yoga Tantra, and the five bodies of Anuttarayoga Tantra, the spontaneously accomplished Vidyadhara. As it says in that very text: "Kriya Tantra spontaneously accomplished Yoga, the great Vidyadhara, the inner Vidyadhara." Fourth, the attire is: Holding the manner of the five bodies, the spontaneously accomplished Vajradhara. As it says in that very text: "The attire is definitely that of the Victorious One, because the five are spontaneously accomplished, therefore it is exactly like that, showing the representative of the Victorious One." Fifth, the object and meaning of clairvoyance is: The object of all that is known is mostly the same as the Buddha himself, and the meaning of pervading like space is also done accordingly. As it says in that very text: "Because of possessing all-knowing wisdom, the realm is the immeasurable Victorious One himself, like the appearance of a mirror." Sixth, the result is: Ultimately, at the end of the continuum of moments on the path, the signs of good and bad are realized as the possessor of diamond-like samadhi.