Tibetan
བསླབ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་དུས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ནི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དང་པོའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་ལམ་སྟེ། ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྩོལ་བ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་མ་འདྲེས་པར་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཡོངས་རྫོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ནི། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་བར་མའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་ལམ་སྟེ། བདེ་བ་དང་རླུང་སེམས་ལས་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་དེ་དག་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་གཙོ་འཁོར་ཚོམ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་མའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཅན་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འཆར་བའོ། །ལྔ་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ནི། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟེ༑ ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་གང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པའམ། སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་ཚོགས་པ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ ཡབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཡུམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སོགས་གསུངས་པས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཟླ་བ་དྲུག་གམ། ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་གཉིས་རྣམས་ལ་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལ་བ རྟེན་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་རྣམ་གཉིས་གང་རུང་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཅིག་བཅུ་གསུམ་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞར་ལ་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་མུ་བཞི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་མུ་ནི་སྟོང་ཆེན། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡིན་ཏེ ། ལམ་རིམ་ལས ། དེ་ཕྱིར་ལམ་བཞིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །ཟག་པ་ཡོད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་མུ་ནི། སྦྱོར་ལམ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་དུས་གྲངས་ངེས་པས་ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་རུང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད
Chinese
应当修习。 此时的悲悯即是安乐，是这样认为的。 第三，手印一体瑜伽是，为了清净生起次第第一阶段的串习，与此相符的道，即是与融乐相应的本尊身，手印一体，无需以分别念生起的勤作，而是不杂乱显现心之自性的本尊身形相，圆满显现以妙相等庄严的身之各部分，如幻化一般。 手印有戏瑜伽是，为了清净生起次第中间阶段的串习，与此相符的道，即是安乐与气心所显现的本尊身，这些极度增盛，以至于一切显现都成为双运本尊身，显现为主尊眷属坛城的形象，清澈无碍的种种幻化，具有收放，如水中月般极其清晰地显现。 第五，聚众会供是，为了清净生起次第第三阶段的串习，与此相应的道，即是以聚众一、三、五种中的任何一种方式，与有戏生起次第相合地修持，或者，无戏瑜伽男女二者交合，极其无戏， 依靠父不变大乐和母一切种胜妙的空性相结合而修持。 正是因此，其中说道：“于母莲花之坛城中。”等等。 无论如何，根据上中下三种根器的差别，六个月或者一年零两个月的时间里，依靠内在的五种现证菩提，而与有漏的见道二者中的任何一个相结合。 如道次第中所说：“三十六个昼夜，或十一、十三、十六，能成自在种性之圣者。” 因此。 顺便说一下，应当讲述有漏还灭与否的四句。 其中的有漏和还灭二者都存在的句是，大空、幻化悲悯、手印一体有戏，即是资粮道的四种瑜伽。 如道次第中所说：“因此四道皆具漏还灭。” 存在有漏但不存在还灭的句是，加行道聚众会供，因为行持的时间有定数，所以是能够直接与无漏相结合的无间道。 无漏
English
Should be practiced. At this time, compassion is considered to be bliss itself. Third, the yoga of one mudra is: in order to purify the habit of the first stage of the arising order, the path that is in accordance with it, that is, the deity body of one mudra that is in accordance with melting bliss, without the need for effort to be generated by conceptualization, but the appearance of the deity body of the nature of mind is not mixed, and all parts of the body adorned with marks and examples appear like an illusion. Mudra with adornment is: in order to purify the habit of the intermediate stage of the arising order, the path that is in accordance with it, that is, the deity body that appears from bliss and wind-mind, these increase greatly, so that all appearances become the dual deity body, appearing as the form of the main deity and retinue mandala, clear and unobstructed, with various transformations of gathering and dispersing, appearing very clearly like the moon in the water. Fifth, gathering assembly is: in order to purify the habit of the third stage of the arising order, the path that is in accordance with it, that is, practicing in accordance with the adornment arising order by means of any of the gathering one, three, or five, or, the non-adornment yoga of male and female gathering, extremely non-adornment, Depending on the union of the father's unchanging great bliss and the mother's emptiness endowed with all kinds of perfections, it is practiced. Precisely because of this, it is said therein: "In the mandala of the mother's lotus," and so on. In any case, according to the distinction of the three faculties of superior, intermediate, and inferior, for six months or one year and two months, relying on the five inner manifest enlightenments, one is joined with either of the two paths of seeing that are without outflows. As it is said in the Stages of the Path: "Thirty-six nights, or eleven, thirteen, sixteen, accomplish the noble one of the powerful lineage." Therefore. Incidentally, the four possibilities of whether or not there is outflow and cessation should be explained. The possibility in which both outflow and cessation exist is: great emptiness, illusory compassion, one mudra with adornment, that is, the four yogas of the accumulation path. As it is said in the Stages of the Path: "Therefore, the four paths all have outflow and cessation." The possibility in which there is outflow but no cessation is: the joining path of gathering assembly, because the time of practice is fixed, it is an uninterrupted path that can be directly joined with the outflowless. Outflowless
Tibetan
་ལ་ལྡོག་པ་ཡོད་པའི་མུ་ནི། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་བཞི་པོ་གང་རུང་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པས་ལྡོག་སྲིད་ལ་རྒྱུད་ལ་ཟག་པ་མེད་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཟག་པ་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་ལ། གཙོ་བོ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། གཙོ་བོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ཅིང་འཕོ་བ་སྟེ། སྤར་ཁབ་ལས། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡོད་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པར་འགྱུར་ལ། ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་ནི། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་ལེན་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ། ཁམས་བདེ་མི་བདེ་རང་དབང་མེད་པ་ཁམས་ཀྱི་ཟག་པ། རང་དབང་མེད་པར་ལུས་འདོར་བ་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ལམ་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི་ནི། དེ་ཡང་། ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ལམ་མཐོང་སྒོམ་མཐར་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ། མཐོང་ ལམ་པ་བློའི་ནུས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། སྦྱོང་བར་ནུས་པ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་གཉིས་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པས། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་འཛིན་བཞི་ལ། མཐོང་ལམ་པ། སྒོམ་ལམ་པ། མཐར་ལམ་པ་སྟེ་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ལས། མཐོང་ལམ་པ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་རྣམ་སྨིན་དང་། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཚེ་དབང་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། རིག་འཛིན་དེ་གཉིས་མཐོང་ལམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ན་རཀ་ལས། རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་ལྟར། མཐོང་ལམ་པའི་རྣམ་སྨིན་དང་། ཚེ་དབང་། སྒོམ་ལམ་པའི་ཕྱག་ཆེན། མཐར་ལམ་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་རྣམ་སྨིན་ལའང་དྲུག་སྟེ། ཐོབ་པའི་དུས ། རང་གི་ངོ་བོ། རྣམ་གྲངས། ཆ་ལུགས། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རབ་ཟླ་བ་དྲུག་དང་། མ་ཐ་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བརྟན་བྱས་ཉིད་དམ་དེ་ཐོབ་ནས། །ཟླ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚེ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་མ་གྱུར་བར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང
Chinese
此外，关于存在退转的情况：例如，下劣道先行的圣者阿罗汉安住于密咒的资粮道四者中的任何一个，可能会因自利作意的想法而退转，但相续中没有漏洞，因为他们是阿罗汉。那么，什么是漏洞呢？漏洞分为主要和次要两种。主要的是与所有烦恼相关的业在三界中泄漏和转移。如《斯帕卡》所说：“这些存在于世俗者身上，因为执着而成为漏洞。”次要的是：身体不由自主地接受，是出生的漏洞；界不由自主地感受苦乐，是界的漏洞；不由自主地抛弃身体，是身体的漏洞。第三，道转化的果实是四种持明。也就是，没有泄漏和退转的见道、修道、尽道三者所涵盖的四种持明。见道者因智慧能力的大小，如果不能用智慧之火净化浊世之身，就是异熟持明；如果能够净化，转变为无生无灭的清净之身，就是圆满道之顶的两种寿命自在。如《小道》所说：“以获得和未获得能力，见道分为两种。”也就是说，四种持明分为见道者、修道者、尽道者三种。见道者又可分为两种：无余涅槃异熟和有余涅槃寿命自在。因此，这两种持明是见道者。正如纳ra嘎所说：“异熟、寿命自在、大手印、任运成就。”如同见道者的异熟和寿命自在，修道者的大手印，尽道者的任运成就持明四者。首先，异熟也有六种：获得的时期、自身的体性、种类、装束、神通的境界以及与果实结合的方式。第一，获得的时期：通过在资粮道中获得稳固的单印瑜伽三摩地，最好在六个月内，最差在十六个月内进行积累，与无余涅槃结合。如《道次第》所说：“在单一和多样的瑜伽中，稳固或获得之后，六个月或十六个月进行修持，在未转变为金刚身之前。”第二，自
English
Furthermore, regarding the possibility of regression: For example, a noble Arhat who has progressed through the lower paths and abides in any of the four accumulation paths of mantra may regress due to thoughts of self-interest, but there are no leaks in their continuum because they are Arhats. So, what are leaks? Leaks are of two types: main and secondary. The main one is the leakage and transference of karma associated with all defilements in the three realms. As the Sparkhab says, "These exist in worldly beings and become leaks because of attachment." The secondary ones are: taking a body involuntarily, which is the leak of birth; involuntarily experiencing pleasure and pain, which is the leak of realms; and involuntarily abandoning the body, which is the leak of the body. Third, the result of the transformation of the path is the four vidyadharas. That is, the four vidyadharas are encompassed by the three paths of seeing, meditation, and completion, which are without both leakage and regression. The vidyadhara of maturation is when the body of the degenerate age cannot be purified by the fire of wisdom due to the magnitude of the power of the mind of the path of seeing. The two powers of life are when the body is purified and transformed into a pure body without birth and death, which is the perfection of the supreme path. As the Small Path says, "By obtaining and not obtaining power, the path of seeing is divided into two." That is, the four vidyadharas are divided into the path of seeing, the path of meditation, and the path of completion. The path of seeing is further divided into the nirvana of maturation without remainder and the power of life with remainder. Therefore, these two vidyadharas are the path of seeing. As Naraka says, "Maturation, power of life, mahamudra, and spontaneous accomplishment." Like the maturation and power of life of the path of seeing, the mahamudra of the path of meditation, and the spontaneously accomplished vidyadhara of the path of completion. First, maturation also has six aspects: the time of attainment, its own nature, types, attire, the realm of clairvoyance, and the way of applying it to the fruit. First, the time of attainment: By gaining stability in the single-seal samadhi of the accumulation path, one accumulates for a maximum of six months and a minimum of sixteen months, and combines it with the nirvana without remainder. As the Path of Stages says, "In the yoga of one and many, having become stable or having attained it, practice for six or sixteen months, before transforming into a vajra body." Second, the self-