Tibetan
ས་གྲུབ་བླང་བ༑ ཐོ་རེངས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་རྣམས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། ཟླ་གཅིག་ཕྱེད་ཞལ་ཉེ་བསྙེན་དང་། །ལྷ་གསལ་འཕྲོ་བསྡུས་སྣོད་དུ་རུང་། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་བསྡུ་བསྣོལ་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞག་གྲངས་ཚང་ནས་རྟགས་བྱུང་ན། །དངོས་གྲུབ་འདས་བླངས་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་དཔེར་མཚོན་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། ཡང་རབ་ཀྱི་ཟླ་བ་དྲུག རབ་ཀྱི་ལོ་གཅིག འབྲིང་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཉིས། ཐ་མས་ཀྱང་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་བཞི་ན་དབང་རྣོན་གྱིས་ཚེ་དབང་། རྟུལ་པོས་རྣམ་སྨིན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུ བ། །ཅེས་པ་སྟེ། ཞི་བའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སོ། །ཁྲོ་བོ་དེ་ལས་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་སྟེ། རབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཉིས། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་གསུམ་དང་ཞག་དྲུག ཐ་མས་ཟླ་བ་དྲུག་ན་འགྲུབ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །དྲུག་ཅུ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ༑ ༑འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཞི་བ་ལས་ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་ཅི་ཞེ་ན། བླ་མ་གོང་མ་ཕལ་ཆེ་བ་ཞི་བ་ཛབ྄་ཐོར་ཞིང་བར་ཆོད་མང་། ཁྲོ་བོ་ཛབ྄་འདྲིལ་ལ་བར་ཆོད་ཉུང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཚོགས་སྒྲུབ་སྨིན་སློབ་ཀྱི་ཚུལ་དང་། ཞར་བྱུང་མོས་སྒྲུབ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཚུལ་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། ཞག་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ནུབ་དང་པོ་ས་ཆོག གཉིས་པ་སྟ་གོན། གསུམ་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བཤགས་པ་མཚམས་གཅོད་ནས་བཟུང་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་ཡན་ཚར་བ། ལས་གཞུང་བསྲངས་ ཏེ་བསྙེན་པའི་འཕྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་དེ་ནས་ཞག་དྲུག་གི་ཞག་དང་པོ་གསུམ་ལ་ཉེ་བསྙེན། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་སྒྲུབ་པའི་འཕྲོ་བསྡུའི་བཟླས་བརྗོད། ཞག་བདུན་པ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལམ་འདིས་མར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་གང་སྦྱོང་ན། བྱིས་པ་དེ་རྒན་པོ་རྣམས་དང་ན་ཚོད་དང་བློ་གྲོས་མཉམ་པར་གྱུར་ཏེ་དཔྱད་རིས་ཁེ་གྲགས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། ཡར་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོད་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་པའི་རོལ་མོ་ལ་དགྱེས་རྒུར་རོལ་བའི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པར་བྱེད། བར་དུ་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་བྱེད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལས་ཀྱི་གཞི་འདིང་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་རྫོགས་རིམ་ལྟར་བཤད་པ་ན་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་ན་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་པར་ཐིམ་པའི་མཐར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཏེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་། ལྟ་བ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་གང་རུང་གི་ཐབས་ལ་བ རྟེན་ཏེ། ཉིན་མོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་དང་། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའོ། །སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ནི། སྦྱང་བྱ་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ངོས་མ་ཟིན་པ་ལས་སྣང་གསུམ་འབྱུང་ལྔའི་བགྲོད་པ་ལུག་ལྡོག་ཏུ་ལངས་ཏེ་བར་དོའི་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས། ཉི་ཟླའི་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པ་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་འཆར་བར་གསུངས་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། སྨིག་སྒྱུ་དུ་བ་སྲིན་མེ་ཁྱེར། །མར་མེ་ཉི་མའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱིི་མའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དག་གི་རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ། དང་པོའི་རྣམས་ནི་རྒྱུད་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱང་རིམ་པ་སྟེ་ལྔའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། དུ་བ་དང་། སྨིག་ རྒྱུ་དང་། མགལ་མེ་དང་། མར་མེ་དང་། ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་རིམ་པའི་རྟགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་། དུ་བ་འཚུབས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་ཤིག་ཤིག་པ་དང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟར་འོད་ཙག་ཙག་པ་དང་། མར་མེ་སྟེ་སྒྲོན་མེའི་ཕྲེང་བ་སྒྲིག་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ནམ་མཁའ་རླུང་འདུས་ན་ལམ་མཆོག་གི་ཆའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ། སེར་པོ་འབར་བ། དཀར་པོ་འབར་བ། དམར་པོ་འབར་བ༑ :སྒྲན་༼སྤྲིན༽ནག་པོ། མཆོག་གི་ཆ་གློག་འོད་སོག་མདའ་འཕང་བ་ལྟ་བུ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པར་འཆར་བར་གཞན་དག་ནས་བཤད་ཅིང་། འདིར་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་ཆ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་དུས་སད་པའི་སྐབས་དང་། མཚན་དུས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སྙིང་རྗེ་མ་འགག་པའི་རོལ་རྩེད་ལ་གོམས་ཤིང་
Chinese
获得地成就。从黎明母的虚空中获得成就，是成办事业的伟大修行。如《道次第》所说：半个月接近本尊，本尊明观，收放自如。十五日后半月为修行，以收放交替的方式修行。时日圆满，出现验相，成就超凡，是伟大的修行。如以一个月为例而说。第三，显示证得持明果位的时间：最好是六个月，最好是一年，中等是一年零两个月，最差也是一年零四个月，根器敏锐者得寿命灌顶，根器迟钝者则用于异熟。如其中所说：三十六日夜，或十二、十四、十六日，成就自在种姓之圣者。这是寂静本尊的会供修法。忿怒本尊比这更容易成就，最好是两个月，中等是三个月零六天，最差是六个月就能成就。如《道次第》所说：三十六日夜，或六十、九十六日，修持大威德金刚坛城。此处为何说忿怒本尊比寂静本尊更容易成就呢？上师们说，大多数寂静本尊的念诵是分散的，障碍多，而忿怒本尊的念诵是集中的，障碍少。以上简要讲述了会供修法成熟解脱的方式，以及顺带主要进行意乐修法的方式。以十一天为例，第一夜是奠基，第二夜是准备，第三夜从内外忏悔、设结界开始，到坛城圆满为止。校正仪轨，从那时起进行念诵的收放，之后的六天，前三天是接近修，后三天是修行的收放念诵。第七天进行获得成就等事宜。如此，通过会供修法的道路，能清净哪些往昔的习气呢？能使孩童与老人一样，年龄和智慧相同，从而清净研究、利益等事业的习气。向上，能使诸佛欢喜于无量供云的嬉戏，从而培植种姓的种子。中间，能奠定将乐空本尊成就融入殊胜成就的事业基础，从而圆满。
English
Obtaining the earth siddhi. Obtaining siddhis from the space of the Dawn Mother is a great practice for accomplishing activities. As stated in the Lamrim: "Half a month to approach the deity, the deity is clearly visualized, and can be gathered and dispersed at will. The latter half of the fifteenth day is for practice, practicing with alternating gathering and dispersing. When the days are complete and signs appear, the siddhi is extraordinary, it is a great practice." This is like speaking with one month as an example. Third, showing the time to achieve the fruit of the Knowledge Holder: At best, six months; at best, one year; in the middle, one year and two months; at worst, one year and four months. Those with sharp faculties will receive the longevity empowerment, while those with dull faculties will apply it to maturation. As it says in this very text: "Thirty-six nights, or twelve, fourteen, sixteen, accomplish the noble one of the empowering lineage." This is the context of the peaceful assembly practice. Wrathful deities are closer to accomplishment than that: at best, two months; in the middle, three months and six days; at worst, six months to accomplish. As it says in the Lamrim: "Thirty-six nights, or sixty, ninety-six, meditate on the mandala of the Great Terrifier." Here, why is it said that wrathful deities are closer to accomplishment than peaceful deities? The previous lamas said that most peaceful deity recitations are scattered and have many obstacles, while wrathful deity recitations are concentrated and have few obstacles. These are the methods of assembly practice for ripening and liberation, and a brief discussion of the method of primarily engaging in incidental devotional practice. Taking eleven days as an example, the first night is the ground consecration, the second is preparation, and the third, starting from confession and boundary setting, concludes with the completion of the mandala consecration. Correct the ritual text, and from then on, perform the gathering and dispersing of the recitation. For the next six days, the first three days are for approaching practice, and the last three days are for the gathering and dispersing recitation of the practice. On the seventh day, perform activities such as obtaining siddhis. In this way, what habitual tendencies of cyclic existence can be purified through the path of assembly practice? It enables children to become equal to the elderly in age and wisdom, thereby purifying the habitual tendencies of activities such as research and profit. Upward, it enables the Buddhas to rejoice in the play of limitless offering clouds, thereby cultivating the seeds of the lineage. In between, it lays the foundation for the activity of integrating the accomplishment of the bliss-emptiness deity into the supreme siddhi, thereby perfecting.
Chinese
这是成熟次第的引导。第二，关于作为道路主干的圆满次第的讲解，有五点。第一，大空性的瑜伽：也就是，众生在死亡时，粗细的元素次第融入，最终显现无分别的光明，将此光明作为道用，修持与之相应的道路之方式。在对见解、实相的意义毫无错谬地确定之后，依赖道路方便和解脱二者中的任何一种方便，白天修持无分别的光明，夜晚修持深沉睡眠的光明。慈悲幻化：如果不能认识所净治的临终光明，就会出现三有五行的顺行和逆行，形成中阴的幻身。将此作为道用，修持与之相应的道路之方式是：通过日夜的瑜伽，安住于无分别的状态中，日月之气融入中脉，显现烟等五种征相。如幻化道次第中所说：“阳焰、烟、萤、灯、日光，依次结合。”以及《幻化广大后后续》中说：“瑜伽士的征相是怎样的呢？答：种姓之子，最初的都是相续，果的征相也是次第，即五种。五种是什么呢？烟和阳焰，”
English
This is the guidance for the maturing process of the stages. Second, regarding the explanation of the Completion Stage as the main trunk of the path, there are five points. First, the yoga of the Great Emptiness: That is, when sentient beings die, the gross and subtle elements gradually dissolve, and finally the non-conceptual clear light appears. Taking this clear light as the path, the method of cultivating the path in accordance with it is as follows: After establishing the meaning of the view and reality without any error, relying on either the method of skillful means or liberation, during the day, cultivate the non-conceptual clear light, and at night, cultivate the clear light of deep sleep. Compassionate Illusion: If one does not recognize the clear light of death that is to be purified, the progression of the three existences and five elements will arise in forward and reverse order, and the illusory body of the bardo will be formed. Taking this as the path, the method of cultivating the path in accordance with it is as follows: Through the yoga of day and night, abiding in a state of non-conceptuality, the winds of the sun and moon merge into the central channel, and five signs such as smoke appear. As it is said in the Gradual Path of Illusion: "Mirage, smoke, firefly, lamp, sunlight, combine in sequence." And in the Extensive Later Tantra of Illusion: "What are the signs of those yogis? The Blessed One said: Son of lineage, the first ones are continuous, and the signs of the fruit are also sequential, namely five. What are the five? Smoke and mirage,"