Tibetan
་པའི་དུས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ། གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དང་པོ་གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ལ། གནས་བཙལ་བ་དང་། བརྙེད་ནས་ཁང་པ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྡེ་དཔུང་ཆེན་པོས་མི་ཚུགས་ཤིང་། །ས་དང་བར་སྣང་ཤིས་པ་དང་། །ལོ་རྒྱུས་རྣམ་གཉིས་ལྡན་པ་ཡིས། །ཡིད་འོང་ས་བཙལ་རྒྱས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། རྙེད་ནས་ཚོམ་བུའི་གྲངས་བཞིན་དུ༑ ༑ ཆེ་ཆུང་རྐྱེན་དུ་འཚམ་པར་བྱ། །བསྐོར་ཁང་ཕྱི་ནང་བར་ལྡན་པ། །ཞེས་པས། བར་གཅོད་ཀྱིས་རྫི་བར་མི་ནུས་ཤིང་། གནམ་ས་བར་སྣང་གི་དཔྱད་ལེགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་ གཙང་བའི་ས་གནས་བཙལ་ལ། དེར་ཁང་པ་གསུམ་ཐོག་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་གསུམ་པ་བརྩིགས་པའི་ཕྱི་མར་གཡོས་སྦྱོར། བར་དུ་སྒྲུབ་ཁང་། ནང་དུ་སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱེད་པ་ལས། བར་པ་སྒྲུབ་ཁང་གི་གནས་སུ་ཚོམ་བུ་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅའ་བའི་གོ་ཡུལ་བཤམས་པའོ། །གཉིས་པ་གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི། འདི་ཉིད་ལས། སྒྲུབ་པའི་ཞག་དང་ཚེས་གྲངས་ནི། །རྒྱུད་ལས་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་བཤད། །ཅེས་ཁ་འཕངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱས་པ་ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམས། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱད་པར་ཆེར་སྤྱོད་པ། །གསང་མཆོག་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། །གཟའ་སྐར་ཤིས་པ་བླང་བར་བྱ༑ ༑ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས། རིག་བྱེད་དག་གི་ཡན་ལག་ལས། །དུས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། །འབྱོར་དང་དུས་ཚོད་བཟང་བ་དང་། །མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གསང་བ་སྙིང་པོ་འདི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལ་ཁ་འཕངས་པའི་ཕྱིར། ཟེར་རོ༑ ༑འོ་ན་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་དང་། དགྱེས་རྡོར། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་ཀྱང་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་འདིར་བཤད་བྱ། །ཞེས་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འཚོ་བ་ཟས་ཀྱི། རྐྱེན་བཟློག་སྨན་གྱི། སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི། མཆོད་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚང་བར་བསོག་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གོས་རྒྱན་བཟའ་བཏུང་གསང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྣམས་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོ་བྱད་མཆོད་པའི་རྫས། །དངོས་གྲུབ་རྟེན་དང་བར་ཆད་བཟློག །ཡོ་བྱད་དག་པ་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཆ་གསུམ་དུ་བཅད་ལ། ཆ་གཅིག་སྔོན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་བྱ། ཆ་གཅིག་མཇུག་ཏུ་དགའ་སྟོན་གྱི་ཕྱིར་བཞག ཆ་གཅིག་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་སྦྱངས་ལ་ཏྲཾ་ལས་འདོད་ཡོན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། ཆ་གསུམ་བཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྟོན་པ་དང་། འཁོར་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། །གཉེར་ལྡན་རྒྱུད་དང་ལས་ལ་མཁས། །མན་ངག་དྲོད་འཆང་བརྒྱད་འཆང་བ། །རྣལ་འབྱོར་མཐར་ལྡན་ཤིན་ཏུ་བསྟེན། །ཞེས་རང་བཞིན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་འཁོར་ནི། འདི་ཉིད་ལས། སྟོན་པ་མཆོད་བརྩོན་རྟོགས་པ་གསལ། །དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །མ་ཉམས་ཤེས་ཤིང་ཡོ་བྱད་ལྡན། །ཞེས་པ་ལྟར་སྤྱིར་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཚབ། སྐད་གདངས་ཆེ་ཞིང་ལས་འཁྲིགས་ལ་མཁས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མཁན། སྦྱོར་བའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པའི་ལས་བཞིའི་གཟུངས་མ། མི་མ་ཡིན་མཐོང་བའི་མིག་རྣོན་གྱི་ཉུལ་ལེ་ཤེས་ཤིང་བཟློག་པར་ནུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པ། དྲོད་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་བྱ་རོག སྒྲོལ་བའི་ལས་ལ་མཁས་པའི་ཀིཾ་ཀ་ར། གཡོས་ལ་མཁས་པའི་རྡོ་རྗེ་བྱན་པོ། ཕྱི་ནང་གི་བརྡའ་སྦྱོར་མཁས་པའི་རྡུལ་འཕྱག་སྐྱེས་བུ་སོགས་ཚོམ་བུར་འབྲེལ་བའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱལ་ཚབ་རྒྱལ་པོར་མཚུངས་པ་དང་། །ཀརྨ་གདངས་ཆེན་ཕྲེང་བར་ལྡན། །ལྗོན་ལྕུག་སྡོང་རེག་མཚན་རྫོགས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིང་སྲིང་བརྩེ་གདུང་ལྡན། །ཚོམ་བུ་ལྔའམ་ཟུང་གིས་སྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ཇི་ཙམ་ཚོགས་པའི་ཚད་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པར་འདུ་ནའང་། གྲངས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། གསང་རྒྱུད་ལས། འདུས་པ་ཆུང་ལ་གཉིས་དྲུག་ཅུ། །འབྲིང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་ཡིན་ཏེ། །ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་མང་པོའོ། །ཞེས་པས། འདུས་པ་ཆུང་ངུའི་ཚེ་ན། ཚོམ་བུ་གཅིག གསུམ། ལྔ་པའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཚོགས་པ་སྟེ། གཉིས་དང་། དྲུག་དང་། བཅུ་ཚང་བའོ། །འབྲིང་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ། ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་མང་པོ་འདུས་པའོ། །ལྔ
Chinese
的时间。依赖什么来修法的资具。由谁来修法的修行者。所要修的殊胜方便。第一，在何处修法的处所。寻找处所，找到后建造房屋。第一是，《道次第》中说：“大军不能侵，地空皆吉祥，具备二种历史，寻觅悦意处。”第二是，其中说：“找到后如荟供之数量，大小适宜，具备内外回廊。”因此，不能被障碍所侵扰，天地虚空的观察良好，令人满意， 寻找清净的处所，在那里建造三层楼房，内外三层结构，外层用于炊事，中间用于修法，内层用于息增怀诛。中间的修法处所，布置要修的荟供坛城的位置。第二，在何时修法的时间是，此中说：“修法的日子和数量，如续中所说。”因为引用的缘故。广释中说：“日期从初八开始，特别是在吉祥的星宿，大多用于修持菩提，为了秘密殊胜成就迅速，应选择吉祥的星宿。”以及《怖畏金刚》中说：“从明咒的支分中，可知晓时间，吉祥天日，财富和良辰吉时，以及征兆的分别，如果观察，会出现成就的征兆。”这里有些人说：“《秘密藏续》不是续部，因为引用了续部。”如果这样，那么《文殊幻化网》和《喜金刚》，《空行母普行续》等也不是续部了，因为《文殊幻化网》中说：“从大续幻化网中。”以及《喜金刚》中说：“如何彼之总集，如仪轨般行持。”以及《空行母普行续》中说：“续中所隐秘，在此宣说。”因为引用了其他经典。第三，依赖什么来修法的殊胜资具是，生活所需的食物，遣除违缘的药物，修法所需的物品，供养所需的物品等资具全部积聚，道次第
English
the time of practice. The equipment for practice depends on what. The practitioner who practices by whom. The excellent means to be practiced. First, the place where to practice. Finding a place and building a house after finding it. The first is, from the Lamrim: "A large army cannot invade, the earth and sky are auspicious, possessing two kinds of history, seek a pleasing place extensively." The second is, from that: "After finding it, according to the number of gatherings, the size is appropriate, possessing inner and outer corridors." Therefore, it cannot be invaded by obstacles, the observation of heaven, earth, and space is good, pleasing, Find a clean place, and build a three-story house there, with three layers inside and outside. The outer layer is used for cooking, the middle for practice, and the inner for pacifying, increasing, subjugating, and destroying. In the middle practice place, arrange the position of the mandala of the gathering to be practiced. Second, the time to practice is, this says: "The days and numbers of practice, as mentioned in the tantra." Because of the quotation. The extensive commentary says: "The date starts from the eighth day of the waxing moon, especially in auspicious constellations, mostly used for practicing bodhi, for the sake of secret supreme accomplishment, auspicious constellations should be chosen." And the Ngamglok says: "From the limbs of the mantras, the times should be known, auspicious heavenly days, wealth and good times, and the distinction of omens, if observed, signs of accomplishment will appear." Here some say: "The Secret Essence Tantra is not a tantra, because it quotes the tantra." If so, then the Manjushri Illusion Net and the Hevajra, the Dakini Samvara Tantra, etc., would also not be tantras, because the Manjushri Illusion Net says: "From the Great Tantra Illusion Net." And the Hevajra says: "How that is summarized, act according to the ritual." And the Dakini Samvara Tantra says: "What is hidden in the tantra, is explained here." Because it quotes other scriptures. Third, the excellent equipment for practice depends on what, the food needed for life, the medicine to dispel obstacles, the items needed for practice, the items needed for offerings, etc., all the equipment is accumulated, the Lamrim
Chinese
仪轨中说：衣服装饰和饮食，秘密物，以及五种修法用具，坛城用具和供品，成就的所依和遣除障碍物，应当收集清净的用具。因此，将用具分成三份，一份先用于供养布施，一份留作最后的会供，一份用རཾ་（藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），ཡཾ་（藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），ཁཾ་（藏文，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）净化，再从ཏྲཾ་（藏文，梵文天城体：tram，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：创）中加持成为所欲之物，作为修法的顺缘。此外，《道次第》中说：分成三份后进行加持。第四，以何者修法的圆满修法者呢？是导师和眷属二者。首先是导师，《道次第》中说：导师如宝藏般圆满，精通传承和事业，持有口诀的暖意，持有八种功德，应极其依止圆满瑜伽士。这是具有八种自性。第二是眷属，如其中所说：导师精勤供养，证悟清晰，戒律、咒语和手印等，不损减，了知且具有用具。因此，总体来说，是具有六种功德的眷属。特别是，与上师意趣相同的金刚代理，声音洪亮且精通事务的金刚事业者，精通结合之艺术的四事业明妃，了知能见非人的锐利之眼的巡视者且能遮止的金刚眼者，持有暖意的金刚乌鸦，精通度化事业的金刚使者，精通烹饪的金刚厨师，精通内外暗号的金刚扫尘者等，是与成群的眷属相联系的圆满眷属。如《道次第》中说：代理与国王相同，羯磨具有洪亮的声音和花鬘，如嫩枝般触及树木，相好圆满，瑜伽男女具有慈爱，以五群或成双成对的方式修法。一般来说，聚集多少的数量呢？瑜伽士们虽然聚集的数量与本尊数量相同，但数量并不固定。如《秘密续》中说：小型的集会是二和六十，中型的是坛城数量，大型的是非常多。因此，小型集会时，仅聚集一群、三群、五群的主尊父母，即二位、六位和十位。中型是与本尊数量相同，大型是聚集非常多的人。
English
It says in the ritual text: Clothes, ornaments, food and drink, secret substances, and the five implements for practice, mandala implements and offerings, the basis for accomplishment and the means to avert obstacles, one should gather pure implements. Therefore, divide the implements into three parts. One part is used for offering and generosity beforehand. One part is kept for the feast at the end. One part is purified with raṃ (藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), yaṃ (藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), khaṃ (藏文，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康), and then blessed from traṃ (藏文，梵文天城体：tram，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：创) into desirable objects, as conditions for practice. Furthermore, it says in the Lamrim: Divide into three parts and bless them. Fourth, what constitutes the perfect practitioner who performs the practice? It is the teacher and the retinue. First, the teacher, as it says in the Lamrim: The teacher is like a treasure trove, complete, skilled in lineage and activity, holding the warmth of the oral instructions, holding eight qualities, one should rely on the perfect yogi. This is having eight qualities of nature. Second, the retinue, as it says in the same text: The teacher is diligent in offerings, clear in realization, vows, mantras, and mudras, not diminished, knowing and possessing implements. Therefore, in general, it is the retinue possessing six qualities. In particular, the Vajra Regent who shares the teacher's intention, the Vajra Worker with a loud voice and skilled in tasks, the Four Activity Consort skilled in the art of union, the Vajra Eye who knows the sharp-eyed scout who sees non-humans and is able to avert them, the Vajra Crow who holds warmth, the Vajra Messenger skilled in the activity of liberation, the Vajra Cook skilled in cooking, the Vajra Dust-Sweeper who is skilled in internal and external codes, etc., are the perfect retinue connected in groups. As it says in the Lamrim: The Regent is equal to the king, the Karma has a loud voice and a garland, like a sapling touching a tree, complete with signs, the yogi brother and sister have affection, practice with five groups or in pairs. Generally, what is the measure of how many gather? Although yogis gather in numbers equal to the number of deities, the number is not fixed. As it says in the Secret Tantra: In a small gathering, there are two or sixty, in a medium gathering, there are as many as the mandala deities, in a large gathering, there are very many. Therefore, in a small gathering, only the main father and mother of one, three, or five groups gather, that is, two, six, or ten. A medium gathering is equal to the number of deities, and a large gathering is when very many people gather. Five