Tibetan
ད་ན། སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལ་བསླབ་པ། བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཐབས་ཀྱི་ལྷ་ང་བརྒྱད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ང་བརྒྱད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་ང་བརྒྱད་པ་རེ་རེ་སྟེ་ཉིས་༼ བརྒྱ་༽དང་དགུ་བཅུ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ང་བརྒྱད་པོ་མ་གཏོགས་པའི་ལྷ་ཉིས་བརྒྱ་སོ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ཞིང་དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་ལྔ་ལྔའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ཉིད་སྔར་གྱི་ཉིས་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་ལ་བསྣན་པས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཚང་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། ཡན་ལག་བཀོད་པ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད། །ཆ་ལྔའི་གྲངས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་དང་། །དགུ་བཅུའི་ལྷ་རྣམས་ཡན་ལག་ལྷ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་༼ལྷ༽ང་བརྒྱད་ནི། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབུ་ལ་བུདྡྷ། ལག་གཡས་བཛྲ། གཡོན་དུ་རཏྣ། རྐང་གཡས་ཀརྨ། གཡོན་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ དབང་རྟེན་ནང་རྩར་གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད། ཕྱིར་རྩར་སིངྷ་མ་བརྒྱད། ཡན་ལག་བཞི་ལ་སྒོ་མ་བཞི། རྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད་ལ་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ རེ་ལྷ་ལྔ་བཅུ་ང་གསུམ་ཡུམ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་མའི་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་འགོད་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འགོད་ཚུལ་ནི་ཞི་བ་དང་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༑ གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་བཀོད་པ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའང་སྦྱོར་ཏེ། ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ཟུང་རེ། འཁོར་གྱི་གནས་ཚུལ་སྒོ་མ་དབང་མོ་སྟེ་ལྷ་མོ་ཡ་བརྒྱད་པོ་དེ་ལ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རེ་རེ་སྟེ། མདོར་ན་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་མཚན་པ་ང་གསུམ་ལ་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་གྱི་མ་མོ་རྣམས་ལ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ལྔ་གང་དུ་འགོད་ཅེ་ན། ལུས་ཀྱི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཡབ་ལྔ་དང་གཞན་རྣམས་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་འགོད་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་ཏེ། དཔེར་ན་མགོ་བོའི་གཡས་སུ་བུདྡྷ་ཁྲག་འཐུང་། གཡོན་དུ་བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་མ། ལག་གཡས་ཀྱི་རྩའི་མདུན་དུ་བཛྲ་དང་རྒྱབ་ཏུ་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ གཡོན་གྱི་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་མ་དང་རཏྣ་ཀྲོ་དྷཱི་མ་འགོད་པ་སོགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པ་
Chinese
现在，学习四千四百五十尊本尊。学习七万六千八百五十尊本尊的坛城。学习桑耶寺自然成就坛城。首先，学习四千四百五十尊本尊，即八尊方便之神，八尊智慧之神，以及加持身语意三处的八尊神，每尊神都具有二百九十尊眷属。此外，除了八尊智慧之神外，其余二百三十二尊神，每尊神都具有五种灌顶之神的分支，即有一千一百六十尊顶饰之神。将这些加到之前的二百九十尊上，总共是四千四百五十尊，即观想主尊父母双尊圆满。正如《道次第》中所说：“五十八支分，五分之数为二百，九十诸神为支分神。”其中，八尊方便之神是：金刚黑鲁嘎（藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ）的头部为佛（藏文：བུདྡྷ），右手为金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），左手为宝（藏文：རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝），右脚为业（藏文：ཀརྨ，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业），左脚为莲花黑鲁嘎。在权杖的内脉有八尊高丽玛（藏文：གཽ་རཱི་མ་），在外脉有八尊辛哈玛（藏文：སིངྷ་མ་）。四个肢体有四尊门神，二十八根脊椎有二十八尊自在母。 总共五十三尊神，以及明妃金刚忿怒母（藏文：བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་མ）的五种分支，安置五部族母。智慧之神，身语意加持之神，以及灌顶之神的安置方式与寂静尊相同。其次，七万六千八百五十尊本尊的坛城是：如同主尊父母双尊安置支分神一样，其余诸尊也同样安置，即五部饮血尊各自成双。眷属的安置方式是门神和自在母，即八位女神，每位女神都具有四千四百五十尊眷属。简而言之，四千四百五十尊本尊乘以五十三位尊神，总共是七万六千八百五十尊。如此，如果有人问，眷属的母神们应该如何安置五部饮血父神呢？不同之处仅仅在于，五部父神安置在身体的右侧，其余诸尊安置在左侧。例如，在头部的右侧安置佛饮血，左侧安置佛忿怒母。在右手的脉前安置金刚，后方安置宝黑鲁嘎，左手的前后分别安置金刚忿怒母和宝忿怒母等，应该理解这些变化。第四，学习桑耶寺自然成就坛城。
English
Now, learn the four thousand four hundred and fifty deities. Learn the mandala of seventy-six thousand eight hundred and fifty deities. Learn the Samye Lhundrup (（藏文地名）Samye Monastery's spontaneously accomplished) mandala. First, learning the four thousand four hundred and fifty deities involves: eight deities of method, eight deities of wisdom, and eight deities blessed in the three places of body, speech, and mind, each with two hundred and ninety attendants. In addition, each of the two hundred and thirty-two deities, excluding the eight deities of wisdom, has five empowerment deities as branches, resulting in one thousand one hundred and sixty crown deities. Adding these to the previous two hundred and ninety, the total is four thousand four hundred and fifty, which is to contemplate the main deity, the father and mother, as complete. As stated in the Lamrim (Stages of the Path): "Fifty-eight branches, the number of five parts is two hundred, ninety deities are branch deities." Among them, the eight deities of method are: Buddha (（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བུདྡྷ，बुद्ध，buddha，佛) at the head of Vajra Heruka (（藏文）བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ)，Vajra (（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བཛྲ，वज्र，vajra，金刚) on the right hand, Ratna (（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རཏྣ，रत्न，ratna，宝) on the left, Karma (（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀརྨ，कर्म，karma，业) on the right foot, and Padma Heruka on the left foot. In the inner channel of the scepter are eight Gaurimas (（藏文）གཽ་རཱི་མ་), and in the outer channel are eight Singhmas (（藏文）སིངྷ་མ་). On the four limbs are four gate goddesses, and on the twenty-eight vertebrae are twenty-eight mistress goddesses. A total of fifty-three deities, and the five branches of the consort Vajra Krodhi (（藏文）བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་མ), placing the five lineage mothers. The arrangement of the wisdom deities, the deities of body, speech, and mind blessing, and the empowerment deities is the same as the peaceful ones. Secondly, the mandala of seventy-six thousand eight hundred and fifty deities is: just as the main father and mother deities have branch deities arranged, so too should the others be arranged, with the five blood-drinking families each in pairs. The arrangement of the retinue is the gate goddesses and mistress goddesses, the eight goddesses, each with four thousand four hundred and fifty attendants. In short, four thousand four hundred and fifty deities multiplied by fifty-three deities equals seventy-six thousand eight hundred and fifty. Thus, if someone asks where the five blood-drinking father deities should be placed among the retinue of mothers, the only difference is that the five father deities are placed on the right side of the body, and the rest are placed on the left side. For example, Buddha Blood-Drinker is placed on the right side of the head, and Buddha Krodhi is placed on the left. Vajra is placed in front of the root of the right hand, and Ratna Heruka is placed behind it. Vajra Krodhi and Ratna Krodhi are placed in front and behind the left hand, and so on. These variations should be understood. Fourth, learning the Samye Lhundrup mandala.
Tibetan
ནི་སྔར་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པས་མཚོན་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་པ་ནི། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། ཞི་བ་ལ། རྒྱས་པར་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་ཡུམ་རྣམས་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བཤད་པ་དང་། འབྲིང་པོར་རིགས་ལྔ་ཙམ་མམ། གཙོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་གཞན་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བཤད་པ། བསྡུས་པར་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་ཤ་སྟག་གོ །ཁྲོ་བོ་ལ་ཡང་། རྒྱས་པར་གཙོ་བོ་དབུ་ཕྱག་གྲངས་མེད་པ་དང་། དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་ཁྲོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྟེ་ད་ལྟ་ཕྱག་བཞེས་སུ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་དང་། ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནས་གནས་ཆ་ཡུལ་གྱི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར། འབྲིང་པོར་གཙོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། བསྡུས་པར་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བཤད་དོ། །འོ་ན་རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མས་མཛད་པའི་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ ལ་འབྲིང་པོ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་བསྡུས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་འདི་དང་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་གིས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ལམ་དེས། མར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་བྱིས་པ་དེ་ནར་སོན་ཏེ་འདོད་པའི་ཚོར་བས་གདུང་ནས་ཆུང་མ་ལེན་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ། རང་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། ཡར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུར་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུའི་རྩལ་སྣང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་གཞི་འདིང་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ལམ་རིམ་ལས། བཞི་དང་གཞུང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་བཞི་ལ༑ ༑བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡི་གཞུང་བསྲང་བའང་། །གང་དག་མོས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་གཟུང་བ། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་གཞུང་བསྲང་བ། འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དུས་བསྟན་པ་དེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཡང་སྔ་མ་གནས་དང་དུས། །ཡོ་བྱད་སྟོན་འཁོར་སྒྲུབ་པ་པོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིས། །བཞི་དང་སྦྱར་བས་གཞུང་རྫོགས་བྱ། །ཞེས་པས། གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས། གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ
Chinese
这在之前的寂静状态中已经阐述过了。第四，关于本尊形象的展开：寂静和忿怒二者都有广、中、略三种。对于寂静本尊，广式如《金刚鬘续》中所说，除了六能仁和佛母之外，都说是三面六臂；中式是五部佛，或者主尊三面六臂，其他本尊一面二臂；略式则都是一面二臂。对于忿怒本尊，广式是主尊无数头臂，或者九头十八臂，或者五部忿怒尊三面六臂，现在通常都是这样修持的。另外，从幻化网续中说，处所的世间母神们也是三面六臂。中式是主尊三面六臂，略式则都是一面二臂。如果有人认为，杰·大掘藏师上师所造的寂静本尊修法是中式，忿怒本尊是略式的说法不一致，那是因为坛城的缘故，如前所述。因此，通过这种具有形象的修持方法，可以净化轮回的习气，就像孩子长大后因欲望而娶妻一样，三门的能力逐渐增长，从而净化对同类行为的控制的习气。向上，化身佛陀滋养引导众生证悟菩提的潜力，使其圆满结果。中间，为双运本尊的显现能力不断增长奠定基础，成为成熟的因素。第五，关于成簇会供道的瑜伽，道次第中说：四者与正行令其圆满，五四圆满之支分，四种修持之正行，随彼意乐而行持，寂静与忿怒当修持。因此，以五种圆满作为修持的基础，以四种修持支分来端正正行，以及揭示成就持明果位的时间，这三者中，首先，道次第中说：彼等先为处所与时间，资具眷属修持者，修法圆满之支分，与四结合令正行圆满。因此，在何处修持的处所，在何时修持的时
English
This has already been explained in the previous section on peaceful states. Fourth, regarding the elaboration of faces and hands: Both peaceful and wrathful deities have three forms: extensive, intermediate, and concise. For peaceful deities, the extensive form, as explained in the Vajramala Tantra, states that all except the six Thubpas (Munis) and the consorts have three faces and six arms. The intermediate form has about five families, or the main deity has three faces and six arms, while the others have one face and two arms. The concise form has all deities with one face and two arms. Similarly, for wrathful deities, the extensive form has the main deity with countless heads and arms, or nine heads and eighteen arms, or the wrathful deities of the five families with three faces and six arms, which is the current practice. Also, according to the Goddess Magical Net, the worldly mothers of the dwelling places also have three faces and six arms. The intermediate form has the main deity with three faces and six arms, and the concise form has all deities with one face and two arms. If one thinks that the peaceful sadhana composed by Je Tertön Chen Lama is called intermediate and the wrathful one concise, and that this is inconsistent, it is because of the mandala, as explained above. Thus, through the path of practice with forms, the karmic imprints of samsara are purified, like a child growing up and taking a wife due to desire, the power of the three doors gradually increases, and the imprints of controlling one's own kind are purified. Upward, the incarnate Buddha nourishes the potential for guiding beings to enlightenment, bringing it to fruition. In between, it becomes a maturing factor, laying the foundation for the manifestation of the skill of the union deity to increase more and more. Fifth, regarding the yoga of the path of gathering assemblies, the Lamrim states: "The four and the main practice make it complete, the five and four perfect branches, the main practice of the four practices, according to their wishes, peaceful and wrathful should be practiced." Therefore, taking the five perfections as the basis for practice, straightening the main practice with the four branches of approach and accomplishment, and indicating the time for achieving the Vidyadhara fruit, among these three, first, the Lamrim states: "These are first the place and time, the equipment, retinue, practitioner, the perfect branches of the practice, combined with the four, make the main practice complete." Therefore, the place where to practice, the time when to practice.