Tibetan
་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་བཞི་སྦྱར་ལ། །ཞེས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་སྒྲུབ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པ་ཉིད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་བདེ་དང་། །མ་ཉམས་བློ་ནི་རབ་ལྡན་པས། །དང་པོར་དམ་ནོས་བཞིན་དུ་བྱ། །ལེ་ལོ་སྒྱིད་སྙོམ་མེད་པ་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབས་བྱས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་གསང་མཆོག་དམ་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཟུང་བ་བཤད་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་པས། སྔར་བཤད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། ནུབ་དང་པོར་ས་བསྲུང་། གཉིས་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རབ་གནས། སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བར་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ན་དེའི་ལྷག་གནས་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་དུ་ས་གཟུང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་བྱ། གསུམ་པ་ལ་བཤགས་པ་བྱ་ཞིང་མཚམས་བཅད་པ། མ་ཏྲཾ་མནན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པ་རྣམས་བྱས་ཏེ་ནུབ་དང་པོ་འགོ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་སྟེ། ཐོག་མར་གྲལ་ཕྱག་དང་ཚུལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པས་མཚམས་བཅད་དེ༑ བརྡའ་སྒོ་དབྱེ་བ། བརྡའ་ཕྱག བཤགས་པ། དམ་བཅའ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱིན་དབབ་པ་བྱུགས་རྩི་གསུམ་གྱིས་རྟགས་གདབ་པ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། དེ་ནས་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་གང་བསྒོམ་དང་བསྟུན་ལ་བསྒོམ། དབང་སྐུར། བྱིན་རློབ། ཡེ་ཤེས་དབབ་དྲངས་བསྟིམ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། དེའང་ནུབ་དང་པོའི་བསྙེན་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཡེ་ཤེས་མདུན་དུ་ལྷག་པ་ལ། །བཟླས་པ་གསལ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱ། །ཞེས་པས། བདག་དམ་ཚིག་པ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ། བར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་སྟེ་གསལ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མན་ངག་བཞིན་དུ་བཟླ་བ་སྟེ། ཛབ྄་ཁང་ཕྱེ་ནས། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཕར་འཕྲོས་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོངས་ ཤིག་པར་བསྐུལ། ཚུར་འདུས་པས་བདག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ་ཛབ྄་བཟླ
Chinese
修持圆满之方便者，如《道次第》云：“修法支分四合修。”如是，应知以念诵、修持四者之门修持之方便圆满。是故，若能聚集修持之顺缘支分一切而修，则必定成就。如其自身云：“处所受用皆安乐，无损智慧极具足，首先如律持誓言，无有懒惰与懈怠，若能无疑而修持，一切坛城皆成就，获得金刚秘密胜妙。”如是说故。如是，已讲述以五圆满修持之基础。第二，以念诵修持四支扶正正文者，即是念诵与近念诵，修持与大修持。如是，此处为生起次第之时，具足前述之五圆满之修持者，第一夜守护处所，第二瓶等支分加持，若与大修持相连而灌顶弟子，则行彼之剩余处所与金刚事业次第中，作名为守护处所之天尊准备之仪轨。第三，作忏悔而遮止，压伏母续，书写坛城而陈设庄严等，于第一夜作为开始之方式而作念诵，即首先顶礼行列与如法顶礼后，以忿怒十尊之舞而遮止，开启手印之门，手印顶礼，忏悔，立誓，以涂油三者于坛城降临加持，供养加持。其后，进入念诵，修习三摩地三者后，随所修之所依与能依之坛城聚而修。灌顶，加持，降引融入智慧，供养赞颂后作念诵。彼亦第一夜之念诵者，如《道次第》云：“智慧尊前增上者，以明三分作念诵。”如是，自誓言尊，本尊智慧尊，中间之迎请融入，即以明三分之门如诀窍般念诵。开启念珠盒后，观想白色光芒向外放射而清净障碍，向内收摄而清净自之障碍，成为堪能成就之器而持念珠。
English
The means of accomplishing perfection is as follows: As stated in the Lamrim, "Combine the four branches of accomplishment." Thus, one should understand the means of accomplishing perfection through the four doors of recitation and accomplishment. Therefore, if one gathers all the conducive conditions for accomplishment and practices, it will undoubtedly be accomplished. As it says in this very text: "With a comfortable place and resources, and undiminished, excellent intelligence, first keep the vows as prescribed. Without laziness or idleness, if one practices without doubt, all mandalas will be accomplished, and one will obtain the supreme Vajra secret." Therefore, having explained the basis for accomplishing with the five perfections, the second is how to straighten the text with the four branches of recitation and accomplishment: recitation, near recitation, accomplishment, and great accomplishment. Here, since it is the stage of the generation phase, the practitioner who possesses the five perfections mentioned earlier should, on the first night, protect the ground. Secondly, consecrate the vase and other parts. If initiating a disciple in connection with the great accomplishment, then perform the rituals of preparing the deity, which are termed "taking the ground" in the remaining stages and Vajra activities. Thirdly, perform confession and sealing off, pressing down the Matram, drawing the mandala, and arranging the decorations. Then, on the first night, begin the recitation in the manner of taking the lead. First, prostrate in rows and properly, then seal off with the dance of the ten wrathful deities, open the door of the mudra, offer the mudra, confess, take vows, and consecrate the mandala by applying the three ointments. Bless the offerings. Then, enter into recitation, meditate on the three samadhis, and meditate according to the mandala assembly of the support and the supported. Empower, bless, draw down and integrate wisdom, and then make recitations after offering and praising. That is also the recitation of the first night. As it says in the Lamrim: "In front of the wisdom, the superior one, recite with the three clarities." Thus, the self-commitment deity, the wisdom deity, and the intermediate coming and going, that is, recite through the door of the three clarities as instructed. After opening the Japa box, encourage the white rays to radiate outwards to purify obscurations. Think that gathering inwards has purified my obscurations and made me a suitable vessel for accomplishments, and then recite the Japa.
Tibetan
འ་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེ་བ་རང་ལ་བསྟིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཛབ྄་ཟིན་ནས། ཚོགས་དང་། ལྷག་ཆོག ཚེ་བསྟིམ། གཏོར་མ་གཏོང་བ། མཆོད་པ་ཕྱི་མ་དང་མཚམས་སྦྱར། རྟེན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འདུག འགྲོ་ན་ཕྲེང་བ་ཁྲོ་ཞལ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ལ་གདན་བསྲུང་། དུས་དྲུག་ཏུ་བར་ཆད་གྱི་ཉུལ་ལེ་བརྟགས་ཏེ། སོ་སོའི་གཉེན་པོ་བསྐུལ་བཟློག དུས་རྟག་ཏུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོལ་མ་དང་གཡུང་སྟོན་ཆེན་པོས། བཤོམ་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་བ་ཙམ་ལ་བསྙེན་པར་མཛད་ནས་ནུབ་དང་པོའི་བསྙེན་པ་མི་བཞེད་ཀྱང་། འདིར་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པའི་ལུང་དང་རོག་ལ་སོགས་པའི་སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་མང་པོའི་ལས་ཐོ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དྷརྨ་ཤྲཱི་བཞེད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཇི་ཙམ་བྱེད་པའི་འགོ་འཛིན་གྱི་ནུབ་དང་པོ་ནས་ཉེ་བསྙེན་ལ་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བཤད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བསྙེན་ནི། ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག་གཞན་རྣམས་སྔར་དང་མཐུན་པ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དུས་དྲུག་གམ་བཞིར་གཏོར་མ་གཏོང་། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ། ཛབ྄་ཀྱི་འཕྲོ་འདུའི་ཚེ། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཕར་སྤྲོས་པས་བསྐུལ་བ་དང་། དམར་པོ་ཚུར་བསྡུས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའོ། །དུས་ནི་ཇི་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཆོ་ག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བསྙེན་ལྟར་ལ། ཛབ྄་ཀྱི་ཚེ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཕར་སྤྲོས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་དང་། བསྡུས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། འཕྲོ་བསྡུ་བསྣོལ་ནས་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་ཚང་ནས། བྲིས་སྐུ་བཞད་པ། མར་མེ་རང་འབར། སྒྲུབ་རྫས་ཞག་ཏུ་ཁོལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་ཡིད་ཆེས་པ་བྱུང་བ་དང་། ནུབ་མཐའ་མ་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ། དེའི་ལས་རིམ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་བསྒྱུར། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་བསགས། གོས་དང་རྒྱན་བཟང་པོ་དག་གིས་བརྒྱན་ལ། ལས་གཞུང་བསྲངས། ཛབ྄་ཀྱི་དུས་འོད་ཟེར་ཕར་མི་སྤྲོ་བར་ཚུར་སྡུད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཡང་འོད་ཟེར་མཐིང་ཁ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསྡུས་ནས་རྫས་ལ་བསྟིམ་སྟེ། ནམ་སྟོད་ཀྱི་ཆ་ལ་ལྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ། ནམ་གུང་ཏ་ན་སྒྲོལ་བའི་ལས་ཀྱིས་དགྲ་ལས་དངོ
Chinese
啊！之后，将所开启之坛城融入自身。如是念诵（藏文：ཛབ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）完毕后，会供，剩余供养仪轨，寿命融入，施放朵玛，与后续供养相连接，加持所依物而安住。若要离开，则加持念珠于忿怒尊之面，守护坐垫。于六时中观察有无障碍之游荡者，各自劝请、遮止其对治。时时不断绝本尊之慢。此亦如度母与永敦钦波，仅以陈设支分相连而修持，不喜初夜之修持。然此处如“以轮之方式而修持”之教证，以及如若等诸多前代智者之行事记录中所出，大掘藏师喇嘛与一切智者达玛师利所喜。于他处，无论修持多少，从起始之初夜起即喜近修之方亦非不合理，因于道次第忿怒尊之时如是宣说故。二、近修：其他仪轨之次第与前相同，然特殊之处在于六时或四时施放朵玛，行火供。念诵（藏文：ཛབ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）之放收之时，白色光芒向外放射以劝请，红色光芒向内收摄以使成为成就之容器。时间为修持时长之一半。三、修持：其他一切仪轨如近修，然念诵（藏文：ཛབ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）之时，红色光芒向外放射以劝请成就，收摄则思维获得身语意之成就，放收交替而行。四、大修：如所说之修持日数圆满后，出现唐卡显现笑容、酥油灯自燃、修持物于酥油中沸腾等令人信服之修持验相，于最后之夜晚行摄取成就之仪轨，其次第为：外行广大之火供，内则坛城改换方向。 积聚成就之物，以美好之衣饰珍宝庄严，端正事业文，念诵（藏文：ཛབ྄，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）之时，不向外放射光芒，唯向内收摄，即以蓝色光芒收摄为成就之自性，融入于物中。于上半夜从本尊处摄取成就，于中午以摧伏他者之事业从敌人处摄取成
English
Ah! Afterwards, the opened mandala is absorbed into oneself. After completing the recitation (Tibetan: ཛབ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation), perform the gathering offering, the remaining offering ritual, the absorption of life, the offering of torma, connect with the subsequent offerings, and bless the supports and abide. If leaving, bless the rosary on the face of the wrathful deity and protect the seat. Examine the wandering ones who cause obstacles during the six times. Encourage and repel their respective antidotes. Always remain inseparable from the pride of the deity. This is also like Tara and Yungtön Chenpo, who only practiced with the arrangement of the branches, and did not like the practice of the first night. However, here, as stated in the teachings such as "meditating in the manner of a wheel," and as it appears in the records of many ancient scholars such as Rog, the great treasure revealer Lama and the omniscient Dharma Shri are pleased with it. Elsewhere, no matter how much practice is done, it is not unreasonable to like the approach of near practice from the beginning of the first night, because it is explained that way in the context of the wrathful deity of the Lamrim. Second, near practice: The order of other rituals is the same as before, but the special feature is that the torma is offered six or four times, and a fire offering is performed. At the time of the emission and absorption of recitation (Tibetan: ཛབ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation), white light is emitted outwards to encourage, and red light is absorbed inwards to make it a suitable vessel for accomplishment. The time is half of the practice time. Third, practice: All other rituals are like near practice, but at the time of recitation (Tibetan: ཛབ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation), red light is emitted outwards to encourage accomplishment, and absorption is to think of obtaining the accomplishment of body, speech, and mind, alternating emission and absorption. Fourth, great practice: After the number of practice days as stated is completed, signs of credible accomplishment appear, such as the Thangka showing a smile, the butter lamp burning by itself, and the practice substances boiling in butter. On the last night, perform the ritual of taking accomplishment, the order of which is: outwardly perform a vast fire offering, and inwardly change the direction of the mandala. Accumulate the substances of accomplishment, adorn with beautiful clothes and jewels, straighten the activity text, and at the time of recitation (Tibetan: ཛབ྄, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation), do not emit light outwards, only absorb it inwards, that is, absorb the blue light into the nature of accomplishment and dissolve it into the substances. In the first half of the night, take accomplishment from the deity, and at noon, take accomplishment from the enemy by the activity of subduing others.