Tibetan
བའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། ཡར་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་པའི་ལྷུམས་བཞུགས་ནས་བལྟམས་པའི་བར་གྱི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པར་བྱེད། བར་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུར་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ལྡང་བའི་གཞི་འདིང་བས་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འདི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ། དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་དགུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། ཤིང་རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཡན་ལག་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་སྡོང་པོ་གཅིག་ཟེར་བ་བཞིན་དུ། རྩ་བའི་ལྷ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ༑ ༑ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ལ། ལམ་རིམ་ལས། འཁོར་ལོ་ཚོམ་བུ་ཞལ་ཕྱག་གྲངས། །ཞེས་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ། ཚོམ་བུ་སྤྲོས་པ། ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་ལ་ཡང་། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ནི། འོད་རིམ་ལས། འཁོར་ལོའི་དབུས་ལྔར་རྒྱལ་པོ་ཡུམ། །མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་ཕྱོགས་བཞི་རུ། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རིམ་བཞིན་བསམ། །ཞེས་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རང་གི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པས་བཅུ། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་རྩིབས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྣམ་སྣང་། ལྷོ་རྩིབས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རིན་འབྱུང་། ནུབ་རྩིབས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་མཐའ། བྱང་རྩིབས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དོན་གྲུབ་སྟེ་སོ་སོ་རང་རང་གི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་གྲངས་ལྔ་བཅུའི་སྟེང་དུ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། བྱ་བྱེད་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་བཅས་ཏེ་ལྷ་གྲངས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འབྲིང་པོ་ལ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། བྱ་བྱེད་གཉིས། ཐུབ་པ་དྲུག་དང་བཅས་ཏེ་ཞེ་གཉིས། བསྡུས་པ་ནི། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དེ་ལྷ་ཚོགས་བཅོ་བརྒྱད་དོ༑ ༑ཁྲོ་བོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་རེ་ལ་རིགས་ཆུང་གི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་
Chinese
从而清净之间的习气。向上，为了使佛陀圆满报身，化现为随顺所化众生的应化身，从入胎到诞生之间，滋养种姓的种子。中间，以大悲的牵引，奠定完全显现双运果位的基础，从而成为圆满次第的成熟之因。对于这尊神身手印一体的瑜伽，有些人说：这不是手印一体，因为有身语意三尊神，顶饰的五尊神，以及智慧勇识等九尊神。这样说没有错，就像一棵树，虽然有一条根，但有很多枝，也说是一棵树一样。因为根本的本尊确定为一体的缘故。有支分的手印，如《道次第》所说：“轮、聚、面、手数量”。因此，有坛城支分、聚支分、面手支分等。首先，坛城支分又分为寂静和忿怒两种，各有广、中、略三种。寂静坛城的广大是，如《光明次第》所说：“轮之中央五尊主母，前后左右四方，勇识母依次观想。”因此，坛城中心的轮有四瓣，中央和五尊是不动佛父母，各自被自己种姓小的勇识父母围绕，共十尊。同样，东方瓣的轮是毗卢遮那佛，南方瓣的轮是宝生佛，西方瓣的轮是无量光佛，北方瓣的轮是不空成就佛，各自被自己种姓小的勇识父母围绕。五部和种姓小的勇识等本尊共五十尊之上，加上十六勇识母，八门神父母，六能自在等，本尊数量为八十二尊。中等是，五部父母十尊，勇识父母十六尊，门神父母八尊，二能自在，六自在等共四十二尊。 略的是，五部父母十尊，门神父母八尊，本尊众共十八尊。忿怒本尊的广大是，五部的饮血父母各自被种姓小的饮血父母八对围绕。
English
Thus, it purifies the habitual tendencies in between. Upwardly, in order to make the Buddha's complete enjoyment body, it transforms into a manifestation body that tames beings according to their needs, nourishing the seeds of lineage from the time of entering the womb to the time of birth. In the middle, through the pull of great compassion, it lays the foundation for the complete manifestation of the dual union deity body, thereby becoming the ripening cause of the completion stage. Regarding this yoga of the deity body with one mudra, some say: This is not one mudra, because there are three deities of body, speech, and mind, five deities of the crown ornament, and nine deities including the wisdom heroes. There is nothing wrong with saying that, just as a tree has one root but many branches, it is also said to be one tree. Because the root deity is determined to be one. The mudra with branches, as the "Stages of the Path" says: "Wheel, cluster, face, hand number." Therefore, there are mandala branches, cluster branches, face and hand branches, etc. First, the mandala branch is divided into peaceful and wrathful, each with three types: extensive, medium, and concise. The extensive peaceful mandala is, as the "Sequence of Light" says: "In the center of the wheel, the five lords and mothers, in the four directions of front, back, right, and left, contemplate the heroes and mothers in order." Therefore, the wheel in the center of the mandala has four petals, and the center and five are the Akshobhya Buddha parents, each surrounded by their own lineage's small heroes and mothers, totaling ten deities. Similarly, the wheel of the eastern petal is Vairochana, the wheel of the southern petal is Ratnasambhava, the wheel of the western petal is Amitabha, and the wheel of the northern petal is Amoghasiddhi, each surrounded by their own lineage's small heroes and mothers. Above the fifty deities of the five families and the small lineage heroes, plus sixteen heroes and mothers, eight gatekeeper parents, and six capable ones, the number of deities is eighty-two. The medium is, the five family parents are ten deities, the hero and mother are sixteen deities, the gatekeeper parents are eight deities, two capable ones, and six capable ones, totaling forty-two deities. The concise is, the five family parents are ten deities, the gatekeeper parents are eight deities, the deity assembly is eighteen deities. The extensive wrathful deity is, the blood-drinking parents of the five families are each surrounded by eight pairs of small lineage blood-drinking parents.
Tibetan
བའི་ལྔ་བཅུའི་སྟེང་དུ། གནས་མ་བརྒྱད། ཡུལ་མ་བརྒྱད། སྒོ་མ་བཞི། དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད། ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུ་བཅས་དྲུག་ཅུ་རེ་བརྒྱད་པོ་བསྣན་པས་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད། འབྲིང་པོ་ནི། ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྟེང་དུ། གནས་ཡུལ་སྒོ་མ་དབང་ཕྱུག་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་བསྣན་པས་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད། བསྡུས་པ་ནི། བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་ལས་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཕྲི་བས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ཚོམ་བུ་སྤྲོས་པ་ནི། ཞི་བ་ལ། ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། ལྔ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རིགས་ཆུང་གིས་བསྐོར་བ་ལ། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དེ་ལྷ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཚོམ་བུ་གཅིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རིགས་ཆུང་གིས་བསྐོར་བ། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་དུ་རྣམ་སྣང་སྐུའི་རིགས་ཆུང་གིས་བསྐོར་བ༑ ནུབ་ཏུ་སྣང་མཐའ་གསུང་གི་རིགས་ཆུང་གིས་བསྐོར་བ་ལ་ཁྲོ་བཅུ་ལས། སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་ཧཱུྃ་མཛད་དང་། སྟོབས་ཆེན་གཉིས་བཞག་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་ཚོ་ཞེ་དྲུག་ནི་ཚོམ་བུ་གསུམ་པའོ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པ་ལ་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུས་བསྐོར་བའི་བདུན་ཅུ་ནི་ཚོམ་བུ་ལྔ་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་རྒྱུད་དུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་ལམ་རིམ་དུ། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གཅིག་པ་དང་། །གསུམ་དང་ལྔ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ཞི་བ་དང་མཚུངས་པར་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་རྣམས་ལས། གནས་ཡུལ་སྒོ་སྐྱོང་དབང་མོ་དང་བཅས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིགས་ཆུང་གི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཞི། ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུས་བསྐོར་བའི་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཤར་ནུབ་གཉིས་སུ་བུདྡྷ་ཁྲག་འཐུང་དང་པདྨ་ཁྲག་འཐུང་གཉིས་རང་རང་གི་རིགས་ཆུང་གི་ ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་གོ་བརྒྱད་ནི་ཚོམ་བུ་གསུམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ། ལྷོ་བྱང་གཉིས་སུ་རཏྣ་ཁྲག་འཐུང་དང་། ཀརྨ་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་བསྣན་པས་ལྷ་གྲངས་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་ཚོམ་བུ་ལྔ་པའོ། །གསུམ་པ་གྲངས་སྤྲོས་པ་ནི། སྣང་བ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལས། ཞི་བ་ལ། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གི བསམ་
Chinese
在五十之上，加上八处圣地，八处国土，四扇门，二十八位自在天，以及忿怒十尊父母二十位，总共六十八位，加起来共一百一十八位。中等的是：在饮血五部父母之上，加上圣地、国土、门、自在天、忿怒十尊父母等，共七十八位。简略的是：从七十八位中减去忿怒十尊父母，剩下五十八位。第二，敷演坛城：寂静尊有单尊坛城、三尊坛城和五尊坛城三种。首先，单尊坛城是：由不动明王父母和金刚部的小部围绕，加上八位门神父母，共十八位本尊的自性，即是单尊坛城。同样，中央是不动明王和金刚部的小部围绕。同样，东方是由毗卢遮那佛身部的小部围绕。西方是由阿弥陀佛语部的小部围绕，在忿怒十尊中，留下上下的忿怒尊吽字明王和大力明王二位，由忿怒尊父母八位围绕，共四十六位本尊，即是三尊坛城。五部父母和各自的小部，加上忿怒十尊父母二十位围绕，共七十位，即是五尊坛城。虽然在忿怒尊的续部中没有宣说荟供仪轨，但在道次第中说：“之后应修习单轮、三轮和五轮。”因此，与寂静尊相同，在单尊、三尊和五尊坛城中，以圣地、国土、门守护、自在母等为基础，单尊坛城是金刚饮血父母，加上金刚部小部的忿怒尊父母四位，以及忿怒十尊父母二十位围绕，共七十八位，即是单尊坛城。在此之上，东西方分别是佛部饮血和莲花部饮血，各自被自己部的小部的 忿怒尊父母四位围绕，共八十八位本尊，即是三尊坛城。在此之上，加上南方和北方的宝生饮血和羯磨饮血及其小部，本尊数量达到一百一十八位，即是五尊坛城。第三，数量敷演：修习显现分别的等持，其中也有寂静和忿怒两种。寂静尊有：千佛，两万一千，思考
English
Above fifty, adding eight sacred places, eight lands, four doors, twenty-eight powerful ones, and twenty wrathful ten parents, a total of sixty-eight, adding up to one hundred and eighteen. The intermediate one is: above the five blood-drinking families of parents, adding sacred places, lands, doors, powerful ones, wrathful ten parents, etc., a total of seventy-eight. The condensed one is: subtracting the wrathful ten parents from the seventy-eight, leaving fifty-eight. Second, the elaboration of mandalas: For the peaceful ones, there are single mandala, three mandala, and five mandala. First, the single mandala is: surrounded by the immovable parents and the small family of the vajra family, plus eight gatekeeper parents, the nature of eighteen deities is the single mandala. Similarly, the center is surrounded by the immovable one and the small family of the vajra family. Similarly, the east is surrounded by the small family of the Vairochana body family. The west is surrounded by the small family of the Amitabha speech family, among the ten wrathful ones, leaving the upper and lower wrathful deities Humkara and the two powerful ones, surrounded by eight wrathful deity parents, a total of forty-six deities, which is the three mandala. The five families of parents and their respective small families, plus twenty wrathful ten parents surrounded, a total of seventy, which is the five mandala. Although the Ganachakra ritual is not mentioned in the tantras of the wrathful deities, it is said in the Lamrim: "Then one should meditate on the single wheel, three wheels, and five wheels." Therefore, similar to the peaceful ones, in the single, three, and five mandalas, based on the sacred places, lands, gatekeepers, powerful mothers, etc., the single mandala is the Vajra blood-drinking parents, plus four wrathful deity parents of the small family of the Vajra family, and twenty wrathful ten parents surrounded, a total of seventy-eight, which is the single mandala. Above this, the east and west are the Buddha blood-drinker and the Padma blood-drinker, each surrounded by four wrathful deity parents of their own small family, a total of eighty-eight deities, which is the three mandala. Above this, adding the Ratna blood-drinker and the Karma blood-drinker in the south and north, along with their small families, the number of deities reaches one hundred and eighteen, which is the five mandala. Third, the elaboration of numbers: training in the samadhi of distinguishing appearances, which also has peaceful and wrathful aspects. The peaceful deities have: a thousand Buddhas, twenty-one thousand, thinking