Tibetan
་ཡི་མངལ་ནས་འཐོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་རིམ་གྱིས་བཙའ་བའི་བར་དེ་ཉིད་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ཏེ། སྒེག་པ་རྡོ་རྗེས། རྣམ་ཤེས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གདན་ཉི་མ་ནི་མའི་རྡུལ། ཟླ་བ་ནི་ཕའི་ཁུ་བ། ས་བོན་ ཨཱཿཡིག་གདན་སྟེང་དུ་བབས་པ་ནི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས། མངལ་དུ་དཀར་དམར་ཚོགས་ཟིན་པ་ལ་འཇུག་པར་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཕྱག་མཚན་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་རིམ་པར་སྲ་བ་ས། གཤེར་བ་ཆུ། དྲོད་མེ། ཐིག་ལེ་འཕེལ་བ་རླུང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ་ཁམས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིམ་པས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་འཇུག་ཅིང་བཞུགས་ནས་ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པ་དེ་མཚོན་ཞིང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ནི་མངལ་དུ་ལུས་ཆགས་པའི་ཚེ་ལུས་དེ་ཉིད་རླུང་གིས་འཕེལ་བར་བྱེད། མེས་སྨིན། ཆུས་བསྡུད། བསྡུད་པ་དེ་སས་སྲ་བར་བྱེད། ནམ་མཁས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་སྐབས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་འདིར་མང ལ་སྐྱེས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་སྟེ། སྒོང་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ འི་བག་ཆགས་ཀྱང་འདིས་ཞར་ལ་སྦྱོང་ནུས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱར་ན། ས་བོན་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས། ཕྱག་མཚན་ནི་མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ། སྤྲོ་བསྡུས་ཡོངས་གྱུར་ནི་སྒོ་ངར་གྱུར་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དྲོད་གཤེར་ལ་ཡང་གདན་ཉི་མ་ནི་དྲོད། ཟླ་བ་ནི་གཤེར་བ། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི་བར་དོའི་རླུང་སེམས། སྤྲོ་བསྡུ་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་དེ་གསུམ་{པ་}ལས་དྲོད་གཤེར་གྱི་དབུས་ནས་འབྱུང་བཞིའི་ལུས་གྲུབ་པ་རྣམས་སྦྱོང་། རྫུས་སྐྱེས་ལ་གདན་ནི་སྐྱེ་གནས། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི་བར་དོའི་རླུང་སེམས། སྤྲོ་བསྡུ་ནི་གནས་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པའི་མཐུ་གསོས་བཏབ་པ། སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་འགྲུབ་མཚོན་ཞིང་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བཞིར་ཕྱེ་བ་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཆོས་མཐུན་རྩི་བ་ལས། ཁུ་བ་མཚོན་བྱེད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
的子宫中出来。像这样，中阴的意识进入父母精血的中央，逐渐到出生的这段时间，就是修持本尊身相“一味合修”之道的所依。色嘎多杰说：“意识入胎相结合。”这就是所说的。修持之道的“一味合修”道之本尊瑜伽是：座垫，日是母血，月是父精，种子 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，āḥ，啊）：字落在座垫上，是中阴的意识。趋向于进入母胎中赤白明点已经汇聚之处。将其转化为手印，是父母交合所变的五个阶段，依次是：坚硬是地，湿润是水，温暖是火，明点增长是风，安乐是空界，以体验五界的方式，进入并安住于赤白明点之中，象征精、血、心三者融合。光芒的舒放和收摄，是指在胎中形成身体时，身体由风来增长，由火来成熟，由水来凝聚，凝聚由地来使其坚固，空给予这一切机会，因此五蕴、十二处、十八界依次成就。这里主要以胎生为主而这样讲述。卵生等的习气也能够顺带修持，如果对应起来，种子是乾闼婆的心，手印是安住在胎中精血的中央，舒放和收摄完全变化是变成卵，同样对于暖湿也是，座垫日是暖，月是湿，种子手印是中阴的风心，舒放和收摄以及身圆满，是从这三者，从暖湿的中央生起四大之身来修持。对于化生，座垫是生处，种子手印是中阴的风心，舒放和收摄是对处所身体贪恋和接受的威力滋养，身圆满是象征身体刹那间成就并能象征。此外，为了获得圆满正等觉的真实，需要了解通过五种现观菩提的方式，生起如金刚喻定般的常尽智慧之道。从与究竟五智相合的角度来说，作为精液象征的月轮是如镜智
English
emerges from the womb of. Thus, the consciousness of the bardo enters the center of the parents' sperm and blood, and gradually until birth, it is the basis for practicing the deity's body, the path of "one taste union." Seg Dorje said, "Consciousness enters the womb and combines." This is what is said. The yoga of practicing the deity of the path of "one taste union" is: the seat, the sun is the mother's blood, the moon is the father's semen, the seed Āḥ (Tibetan, Devanagari, āḥ, Ah): The letter falls on the seat, which is the consciousness of the bardo. It tends to enter the place where the red and white bindus have already gathered in the womb. Transforming it into a mudra, the five stages of transformation through the union of parents are: hardness is earth, moisture is water, warmth is fire, the increase of bindu is wind, bliss is the space element, experiencing the five elements, entering and abiding in the red and white bindus, symbolizing the fusion of essence, blood, and mind. The release and absorption of light refers to when the body is formed in the womb, the body is increased by wind, matured by fire, condensed by water, and the condensation is solidified by earth. Space gives all of this opportunity, so the five aggregates, twelve entrances, and eighteen realms are accomplished in order. Here, it is mainly discussed with womb-born beings as the main focus. The habits of egg-born beings can also be practiced along the way. If corresponding, the seed is the mind of the Gandharva, the mudra is abiding in the center of the sperm and blood in the womb, and the complete transformation of release and absorption is becoming an egg. Similarly, for warmth and moisture, the seat sun is warmth, the moon is moisture, the seed mudra is the wind mind of the bardo, release and absorption, and the body's perfection are from these three, from the center of warmth and moisture, the four elements of the body arise to practice. For spontaneously born beings, the seat is the place of birth, the seed mudra is the wind mind of the bardo, release and absorption is the nourishment of the power of attachment and acceptance to the place and body, and the body's perfection symbolizes the body's instantaneous accomplishment and can symbolize it. In addition, in order to obtain the true perfect enlightenment, it is necessary to understand the way to generate the constant wisdom of the Vajra-like samadhi through the five Abhisambodhis. From the perspective of being in harmony with the ultimate five wisdoms, the moon mandala, which symbolizes semen, is the mirror-like wisdom.
Tibetan
་ཏེ། ཟླ་འོད་ནི་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་གཟུགས་ཆོས་ཕྲ་བ་རྣམས་ཧ་ཅང་གསལ་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ གསལ་བར་སྣང་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྤུ་རིས་མི་འབྱེད་པས་ཆོས་མཐུན། དམར་ཆ་རྡུལ་མཚོན་བྱེད་ཉི་མ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཉི་འོད་ནི་ཆེས་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཡུལ་ཀུན་ཁྱབ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་སྨིན་པའི་ལས་བྱེད་པ་ལྟར། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོ་བོ་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནའང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་སྣང་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །བར་དོའི་རླུང་སེམས་ས་བོན་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་མཚོན་བྱེད་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་རིགས་སོགས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པ་ལྟར། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དུས་གསུམ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་མཁྱེན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པ་མཚོན་བྱེད་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བསྡུས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟར། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྔ་མ་གསུམ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་བསྟན་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །མངལ་དུ་ལུས་གྲུབ་པ་མཚོན་བྱེད་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཕྱག་མཚན། སྤྲོ་བསྡུས་ཡོངས་གྱུར་བཞི་ཆར་ལས་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་པ་ལྟར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ཤེས་གཞན་བཞི་པོའང་འདུ་ཞིང་། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མཐུན་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཛཿའི་གསུང་ལམ་རྣམ་བཀོད་དུ། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མེད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བཟང་ངན་མེད། །ཀུན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་གསལ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས། སྦྱངས་འབྲས་ནི། གང་འདུལ་རྣམ་རོལ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེས་མར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་གང་སྦྱོང་ན། བར་དོའི་རླུང་སེམས་ཏེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་ བཙའ་
Chinese
月光是清澈无垢的，虽然遍布一切，但对于微小的色法却不能完全照亮，同样，如镜般的智慧也遍布一切所知，如镜中影像般 显现清晰，但因无分别，对于世俗的法不能分辨细节，这是相符的。红色微粒所象征的太阳是平等性智，如阳光极其明亮，遍布一切处，具有温暖的性质，能使事物成熟一样，平等性智虽然在本质上领悟了轮回与涅槃的平等性，但因具有生起大悲的能力，是化身产生的根源，因此是众生成熟的显现。中阴的风心，象征着位于红白明点中心的种子字和手印是妙观察智，如种子字和手印分别显示各尊神等的种姓等，互不混淆一样，妙观察智也对三时所知的一切境，不混杂地同时了知，精通说法之法。精液、血滴、心识三者混合所象征的光芒，以收放的结合而圆满的是成所作智，如收放使种子字和手印融为一体一样，成所作智也以前面三种智慧融为一体的利他事业的自性，示现无量化身，利益众生，毫无阻碍。象征着在母胎中身体形成的圆满身是法界体性智，如种子字、手印、收放圆满四者都从本尊身圆满一样，在法界体性智中也包含着其他四种智慧，本来就是自性清净的实相之身圆满的智慧，因此是相符的。对此，嘉波匝的《语道次第》中说：“空性智慧无有事物，如镜智慧无有分别，平等智慧无有善恶，妙观察智不杂而明，事业精进至究竟。”如是说。清净的结果是：随所应化，无碍显现的佛陀化身。像这样的道，能清净什么样的轮回习气呢？就是中阴的风心，即进入母胎后 出生
English
The moonlight is clear and immaculate, although it pervades everything, it cannot fully illuminate subtle forms. Similarly, mirror-like wisdom pervades all knowable things, and like reflections in a mirror, It appears clearly, but because of non-discrimination, it cannot distinguish the details of conventional dharmas, which is consistent. The sun, symbolized by red particles, is the wisdom of equality. Just as sunlight is extremely bright, pervades all places, has the nature of warmth, and can ripen things, the wisdom of equality, although in essence it understands the equality of samsara and nirvana, it has the ability to generate great compassion and is the source of manifestation bodies, therefore it is the manifestation of sentient beings maturing. The wind-mind of the bardo, symbolizing the seed syllable and hand seal located in the center of the red and white bindus, is discriminating wisdom. Just as seed syllables and hand seals respectively show the lineage of each deity, etc., without being confused, discriminating wisdom also knows all objects of knowledge of the three times simultaneously without mixing them, and is proficient in the dharma of teaching. The light symbolizing the mixture of semen, blood, and mind, which is perfected by the combination of radiating and gathering, is the wisdom of accomplishing activities. Just as radiating and gathering cause the seed syllable and hand seal to merge into one, the wisdom of accomplishing activities also manifests infinite manifestations as the nature of the activities of the previous three wisdoms merged into one, benefiting sentient beings without hindrance. The complete body symbolizing the formation of the body in the womb is the wisdom of the dharmadhatu. Just as the four, seed syllable, hand seal, radiating and gathering, are all perfected from the deity's body, the other four wisdoms are also included in the wisdom of the dharmadhatu, which is originally the wisdom of the complete body of the self-nature pure reality, therefore it is consistent. In this regard, Gyalpo Dza's "Stages of the Spoken Path" says: "Emptiness wisdom has no things, mirror-like wisdom has no discrimination, equality wisdom has no good or bad, discriminating wisdom is clear without mixing, activities are diligent and reach the end." Thus it is said. The result of purification is: the Buddha's manifestation body that manifests unhindered according to what needs to be tamed. What kind of samsaric imprints can such a path purify? It is the wind-mind of the bardo, that is, after entering the mother's womb, Birth