Tibetan
་ཡང་ངོ་མ་འཕྲོད་པ་ལས། རིག་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལ། རླུང་གི་རླུང་ཚུབ་བྱུང་། དེ་ལས་མེའི་རླུང་། དེ་ལས་ཆུ་རླུང་། དེ་ལས་ས་རླུང་བྱུང་སྟེ། འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་དུ་སོང་བས་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་པོ་ལངས། དེ་ལས་ཀྱང་འཁྲུལ་རྟོག་རགས་སུ་སོང་བས་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་སྟེ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལངས། ཁམས་ལྔའི་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གྲུབ་པའི་མཐུ་ལས་བར་དོའི་ལུས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བའི་སྣང་བ་ཅན་གཅིག་ཏུ་ཤར་ཏེ། དེ་ལུས་ལ་འོད་ཅུང་ཟད་དང་ལྡན་པ། ཟས་སུ་དྲི་ཟ་ཞིང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་མའི་མངལ་མ་གཏོགས་སྟོང་གསུམ་ཀུན་ཡིད་ལ་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་བགྲོད་ནུས་པ། རང་གི་རིགས་མཐུན་པ་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་ལ་གཞན་གྱིས་ཚུར་མི་མཐོང་བ་དང་དེ་ལྟ་བུར་དཀྲོང་གིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མཛོད་ལས། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་འོད་དང་ལྡན། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །མི་ལྡོག་པ་དེ་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་རྔམ་གློག་ལས། གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་ནམ་མཁའི་ངང་། །སྙིང་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་གོམས་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཉིད་བརྙེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཐོང་རྗེས་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བའི་གཞི་རུ་བཞག །གོ་རིམ་འབྱུང་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་ ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དག་པ་ལ་གློ་བུར་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཡང་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་ལས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་རང་མ ཚང་མ་ཤེས་པ་ལྟར་རྩལ་སྣང་ལ་བདེན་པར་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་དབང་མེད་དུ་འཁྱམས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་འཁྱེར་ན། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་བར་དོ་དང་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་གཉིས་ཀ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ལམ་བསྒོ
Chinese
又因不相符之故，于周遍之识风中，生起风之风暴，由此生起火风，由此生起水风，由此生起土风，于轮回中，行与识明朗，故生起由愚痴所变的七种分别念。由此，错觉变得粗大，故生起由贪欲所变的四十种分别念，以及由嗔恨所变的三十三种分别念，总共生起八十种自性分别念。五蕴之风与识相结合的力量，使中阴身显现为具有一切根的景象。此身略带光明，以气味为食，具有微细的现量，除了金刚座和母胎之外，仅凭意念便能行遍三千世界，同类众生以天眼能见，而其他众生无法看见，并能如此迅速地成就。如《俱舍论》所说：“诸根皆具无碍行，业之神变具光明，同类天眼能得见，不退转者食香也。”如是说。于《净治怖畏电光》中说：“第二，一切显现于虚空性中，以三悲周遍之故，修习广大之定。”如是说。于《道次第》中说：“自识之王串习力，定能获得胜菩提，是故见后如是性，立为悲生之根本，次第生起亦如是。”如是说。 又如虚空清净，虽有彩虹骤然显现，然并非真实存在，仅是虚空之幻化。同样，空性本然之实相，轮回与涅槃无二无别之状态，未曾动摇。然如不知幻术之自性般，执著于显现之作用为真实，故迷惑而于轮回中无力漂泊之众生，当从痛苦中解脱。如是思惟，将周遍六道一切有情之无执大悲，视如幻化而修持，此乃幻化悲心瑜伽。如何将其运用于道上呢？于一切显现之定中，从行持显现如幻之分，修持与中阴身及果位报身二者相似之道。
English
Furthermore, due to the lack of proper alignment, a whirlwind of winds arises in the pervasive consciousness-wind. From this arises the fire-wind, from this the water-wind, and from this the earth-wind. In samsara, actions and consciousness become clear, and thus the seven conceptualizations born of ignorance arise. From this, coarse misperceptions increase, and thus the forty conceptualizations born of desire and the thirty-three conceptualizations of hatred arise, resulting in a total of eighty conceptualizations of inherent nature. Through the power of the combined union of the five elements' winds and consciousness, the bardo body appears as a single being with all faculties complete. It possesses a slight light, feeds on odors, has subtle clairvoyance, and can traverse the three thousand worlds merely by thinking of them, except for Vajrasana (Bodh Gaya) and the mother's womb. Beings of the same kind can see it with pure divine eyes, but others cannot see it. It accomplishes things swiftly. As stated in the Treasury of Knowledge (Abhidharmakosha): "Possessing all faculties, unimpeded movement, miraculous powers of karma, endowed with light, seen by those with pure divine eyes of the same kind, the irreversible one feeds on odors." Thus it is said. In the "Purifying Terrifying Lightning" (Sbyong byed rngam glog): "Secondly, all appearances are within the nature of space, because it is pervaded by the three compassions, meditate on the great expansive samadhi." Thus it says. In the Stages of the Path (Lam Rim): "By habituating the king of self-awareness, one will surely attain supreme enlightenment. Therefore, after seeing that, that very nature, establish it as the basis for the arising of compassion. The order of arising is also the same." Thus it says. Moreover, just as a rainbow suddenly appears in the clear expanse of the sky, yet it is not truly established, being merely a display of the sky, similarly, the reality of emptiness, the state of being inseparable from samsara and nirvana, remains unmoved. However, like not knowing the nature of illusion, beings who grasp appearances as real are deluded and helplessly wander in samsara. Thinking, "May these beings be liberated from suffering," one should meditate on all-encompassing, ungrasping compassion for all sentient beings included in the six realms, viewing them as illusory. This is the yoga of illusory compassion. How does one apply it to the path? Within the samadhi of all appearances, from the aspect of conduct appearing as illusory, one should meditate on the path that resembles both the bardo and the resultant Sambhogakaya (enjoyment body).
Tibetan
མ་པ་སྟེ། བར་དོ་དག་པ་ལོངས་སྐུའོ་ཞེས་དག་རྫོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་མར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་གང་སྦྱོང་ན༑ བར་དོའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་སྟོང་པ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད། ཡར་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིགས་ཀྱི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པར་བྱེད། བར་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། བར་མར་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཐོབ་པས། །མ་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་པོ་སྦྱོང་བར། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་པོ་སྦྱོང་བ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་དེ་ལ་ཡང་། ཕྲ་བ་རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པ་དང་། རགས་པ་ལྷ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་བསླབ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་སྦྱང་བྱ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོར། བར་དོར་རང་རིག་བདེ་བའི་ཆ། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། བར་དོའི་སེམས་ཅན་དེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་ན་སྐྱེ་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་རོ་ལ། སྒོ་ང་དང་མངལ་ལས་སྐྱེ་ན་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་སྟེ་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་གནས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེར་འཇུག་མ་རག་གི་སྐད་ཅིག་མའི་བར་དོའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ༑ སྦྱོང་བྱེད་ནི། སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་འཛིན་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་ཨཱཿཡིག་དཀར་པོ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་གཅིག་ལས་དུ་མ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཨཱཿརབ་ཏུ་བརྟན་འགྱུར་ཨ་དཀར་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་འཕྲོ། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་གསལ་གྱུར་ནས། །བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བརྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་འཁྱེར་ན་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ལྟར་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཀ་མའི་བར་དོའི་རླུང་སེམས་དེས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་ས་བོན་བྱེད་ལ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་མོས་ངོར་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་དེ་གསུམ་རྣམ་པ་མཐུན་པས། སྐྱེ་བ་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ་སྙམ་དག་རྫོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །དེས་མར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཀ་མ་དེ་དང་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་། ཡར་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་འགྱུར་གྱི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུར་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་དུ་བདེ་༼བ་དང་༽རླུང་སེམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་མངོན་དུ་ལྡང་ནུས་པའི་གཞི་འདིང་བས་ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་རགས་པ་ལ་ཡང་རྟེན་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། སྦྱང་གཞི། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་གསུམ་ལས། སྦྱང་གཞི་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་གཞི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཅན་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ལས་མཐུན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་བགོས་པས་ཡུལ་སྣང་འགྱུར། ཐུན་མོང་དུ་སྨིན་པ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་རབ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་དེ། དབུ་མ་འཇུག་པར། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་ རྟེན་དང་། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་བསྐྱེད་པར་གསུངས། །སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། སྦྱོང་བྱེད་ནི༑ རྒྱུའི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བ་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་འབྱུང་ལྔ་དང་དེར་འཛིན་གྱི་ཞེན་རྟོག་སྦྱངས་ནས། འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་ཏེ་ཞུ་བ་ལས་ས་བོན་རྣམས་འབྱུང་ལྔ་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞིར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །སྦྱངས་འབྲས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དག་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བཤད་རྒྱུད་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ཀུན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །བསྲ་བརྟན་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་མ་ཉིད། །གཤེར་བ་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀི །སྨིན་བྱེད་སྲེག་མཛད་གོས་དཀར་མོ། །ཡངས་ཤིང་གཡོ་བ་སྒྲོལ་མའི་མཁའ། །སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ཀུན་བཟང་མོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་མར་༼འཁོར་༽བའི་བག་ཆགས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་རང་ཞེན་དུ་སྣང་བ་དེ་དག་པར་བྱེད། ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་
Chinese
མ་པ་སྟེ། 所谓中阴清净报身，即是清净圆满的慢心。这是因为修习的结果是诸佛的报身，是具有相好庄严的智慧之身。那么，它能净化轮回的什么习气呢？它能净化中阴的习气，并对执着于空性起到对治作用。向上，它能培育显现报身的种子。中间，它能奠定从意义光明中生起双运智慧本尊的因，即在相续中生起大悲的基础，从而成为上道次第圆满的成熟之因。如《续部》所说：“中阴得幻身，不舍受用圆满。”因此，第三是修习出生的三个次第。分为手印唯一、手印有戏论、会供轮三种。首先，修习母亲子宫中出生的第一个次第，即手印唯一。其中又分为微细的修习因的定，即修习字，以及粗大的修习圆满本尊身两种。首先，关于修习的对象，如嘿汝嘎嘎波所说：“中阴自性安乐分，字吽而住。”因此，中阴众生在趋向来世时，会对出生之处产生贪恋。 如果是化生，则贪恋处所；如果是湿生，则贪恋气味；如果是卵生或胎生，则贪恋父母的交合。总之，会对将要出生的处所产生贪恋，由于贪恋出生之处的缘故，在中阴风心进入出生之处的刹那之间。修习的方法是，将空性如是性的禅定与大悲一切显现的禅定二者结合起来，修习俱生不变的安乐自性，即白色明亮而稳固的阿字，从一中生多，又收摄为一的自性。如经中所说：“阿字极稳固，从白阿中，发出极微细的阿字。充满十方，收摄时，不增不减而稳固。”那么，如何将其运用于道上呢？这就像是生起一切坛城的种子一样，中阴风心在进入出生之处时，
Chinese
也成为来世的种子。佛陀的化身也从调伏对象的意乐方面示现各种各样的幻化，这三者在形式上相似。因此，会产生清净的转生就是化身的想法，从而生起清净圆满的傲慢。由此，向下净化将轮回的习气带入生处的因，以及执着于显空二元的分别念。向上培育显现化身的种子，从而使之圆满结果。中间，奠定能够从乐（和）气心中显现智慧本尊的基础，从而使上道成为圆满次第的成熟因素。第二，在粗大的方面，也有所依和能依两种，首先是：所净基、能净和净果三种。所净基是：器世界形成的根本——虚空界，以及依赖于它的总的众生，特别是业力相同的众生，他们的习气被分配到心中，导致外境显现改变。共同成熟的是四大轮围山，也就是四大元素组成的坛城和须弥山。如《入中论》所说：“心性即能安立有情世间及器世间，种种差别极众多，一切有情说为业所生，离心之外无有业存在。”能净是：从因的种子中产生的须弥山等，从种子中产生光芒的舒放和收摄，从而净化五大元素以及执着于它们的执念。将五大元素的精华汇集，成为五种智慧的功德，然后融化，从种子中产生五大元素和须弥山，在成为宫殿下基的上方，观想智慧珍宝宫殿，使其尺度和特征都圆满。净果是：诸佛成佛的净土是法界，它本身清净为五母的自性。如《幻化续·大乐游戏》所说：“外境地等一切处，方便智慧无二别，坚固金刚眼母性，湿润天女嘛嘛格，成熟焚烧白衣母，宽广摇动度母空，空明虚空普贤母。”由此，向下净化（轮回）的习气，使器世界显现为平凡的自执。向上使佛的净土完全清净的
English
It also becomes the seed for future lives. The incarnate Buddha also manifests various kinds of illusions from the perspective of taming the minds of beings, and these three are similar in form. Therefore, the thought that a pure rebirth is an incarnation arises, thereby generating the pride of purity and perfection. From this, the cause of bringing the habits of samsara into the place of birth is purified downwards, as well as the discriminating thoughts that cling to the duality of appearance and emptiness. Upwards, the seed of manifesting the incarnate body is nurtured, thereby perfecting the result. In the middle, the foundation is laid for the ability to manifest the wisdom deity from the bliss (and) wind-mind, thereby making the upper path a maturing factor of the completion stage. Secondly, in the gross aspect, there are also two types: the support and the supported. The first is: the basis to be purified, the purifier, and the result of purification. The basis to be purified is: the realm of space, which is the basis for the formation of the container world, and the general sentient beings that depend on it, and in particular, the sentient beings with similar karma, whose habits are distributed in the mind, causing the appearance of the external environment to change. What matures in common is the mandala of the four elements, that is, the mandala composed of the four elements and Mount Sumeru. As it is said in the "Entering the Middle Way": "The nature of mind is able to establish the sentient world and the container world, with extremely diverse differences. All sentient beings are said to be born from karma, and apart from mind, there is no karma." The purifier is: Mount Sumeru and so on, which arise from the seed of the cause. The release and absorption of light rays arise from the seed, thereby purifying the five elements and the clinging to them. The essence of the five elements is gathered, becoming the qualities of the five wisdoms, and then dissolving. From the seed, the five elements and Mount Sumeru arise. On top of the base that becomes the lower foundation of the palace, the wisdom jewel palace is visualized, making its dimensions and characteristics complete. The result of purification is: the pure land where the Buddhas attain enlightenment is the Dharmadhatu, which itself is pure as the nature of the five mothers. As it is said in the "Illusion Tantra Great Play": "All external objects such as earth, etc., are inseparable from skillful means and wisdom. The firm Vajra Eye Mother nature, the moist goddess Mamaki, the maturing burning white-clothed mother, the vast and moving Tara's space, the empty and clear sky Samantabhadri." From this, the habits of (samsara) are purified downwards, causing the container world to appear as ordinary self-grasping. Upwards, the pure land of the Buddhas is completely purified.