Tibetan
སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་འགའ་ཞིག་ལ་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའང་མྱོང་བར་བཤད་ཅིང་། གཞན་དུ་སྙིང་ཁའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བའི་ནང་གི་ཁྲག་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་ཨ་ཧཾ་ལ་རྫོགས་པར་ཐིམ་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་རྒྱུན་དེ་གནས་ཀྱང་འདིར་མི་གསལ་ལ། ཚེ་འདིས་བསྡུས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ཞིང་། ཚེ་རབས་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་སྐབས་འདིར་མ་ཤར་བས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ། སྤྲིན་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་གསལ་བ་དབུས་མཐའ་མེད་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡུད་ཅིག་གནས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཏེ་སེམས་དྲི་མ་བྲལ་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྐད་ཅིག་བཞི་པ་སྟེ། རྣམ་རྒྱལ་ལས། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། །རང་བྱུང་རང་གསལ་བདེ་བ་དམིགས་སུ་མེད། །ཕྲ་རགས་རབ་ཞི་ཏིང་འཛིན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་བཞི་པ་མི་འབྱུང་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་ན། སྣང་བ་ནི་གོམས་པའི་འོད་གསལ། མཆེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ། ཐོབ་པ་ནི་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་གསལ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་ཏེ༑ རྣམ་རྒྱལ་ལས། འོད་གསལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཟག་པ་མེད། །རྡུལ་བྲལ་གཞན་མེད་པ་ནི་མི་གཡོ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ནི། །ལྷུན་འགྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འོད་གསལ་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་བའི་སྣང་བྱེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྒྲིབ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀ་དག་ཡེ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་བཞིན་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་མན་ངག་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་ལས། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་དབྱར་མ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ན་ཀ་ དག་གི་གཞི་ལ་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤངས་པས་གོ་མི་ལྡོག འདི་ངོ་མ་ཤེས་ན་ལྡོག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལམ་དུ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་སྤངས་པ་མེད་པས་ལྡོག་གོ །ངོ་ཤེས་ན་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་གྲོལ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན
Chinese
是第三个刹那。如是说。此时，据说有些人还会体验到剧烈的关键切割痛苦。另一方面，从心脏脉轮中像白色丝线一样的脉络中，血液和气息的精华，明点（藏文：ཐིག་ལེ།），融入阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中，由此获得的智慧也融入死亡光明中，虽然一切法以习气的方式存在的相续存在，但在此并不明显。今生所摄的一切世俗显现都融入光明中，其他世所摄的显现此时没有显现，因此脱离了一切能取所取的显现。犹如无云的晴朗天空一般，清澈无边无际的显现，不分别的俱生离戏智慧唯一存在片刻，因此一切皆空的明光，即获得心无垢染的近得智慧，是第四个刹那。如《胜乐轮根本续》所说：近得无垢染，自生自明乐无相，微粗皆寂静，转为胜禅定，第四刹那不生遍行。如是说。认识到这些之后，显现是串习光明，增盛是禅定光明，获得是离垢无染光明，近得是俱生法身光明。如《胜乐轮根本续》所说：光明是无漏禅定，离垢无他是不动，俱生是法身之精华，任运菩提心之自性。如是，在四光明依次显现的显现、增盛、获得三种情况下，远离障碍的智慧是本来清净，本来解脱的道理，如同证悟成佛之时一样。全知麦彭仁波切从《秘密心滴》的口诀深义海云中说：天空融入光明，称为第一个刹那，就像夏末秋初的天空无云一样出现，认识到它，就在本来清净的基位上解脱。如是说。然而，由于佛陀的舍弃，不会退转。如果不知道这个，就会退转。因为佛陀在道上舍弃了，而这里没有舍弃，所以会退转。如果认识到，就在那个刹那解脱，并获得神通等无漏功德。
English
It is the third instant. Thus it is said. At this time, it is said that some people also experience severe key cutting pain. On the other hand, from the veins in the heart chakra that resemble white silk threads, the essence of blood and breath, the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།), merges completely into A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), and the wisdom gained from this also merges into the clear light of death. Although the continuum in which all dharmas exist in the form of habitual tendencies remains, it is not clear here. All the conventional appearances accumulated by this life dissolve into the clear light, and the appearances accumulated by other lifetimes do not appear at this time, so they are separated from all appearances of grasper and grasped. Like a clear, cloudless sky, the clear, boundless appearance, the non-conceptual, innate, free-from-elaboration wisdom alone remains for a moment, so the clear light of emptiness of all, that is, the wisdom of near attainment of a mind free from defilements, is the fourth instant. As it says in the Root Tantra of Chakrasamvara: Near attainment is without defilement, Self-born, self-luminous, bliss without object, Subtle and coarse are completely pacified, It transforms into supreme samadhi, The fourth instant is unborn and pervasive. Thus it is said. When these are recognized, appearance is the clear light of habituation, increase is the clear light of meditation, attainment is the clear light of freedom from dust and defilement, and near attainment is the clear light of innate dharmakaya. As it says in the Root Tantra of Chakrasamvara: Clear light is unpolluted meditation, Freedom from dust and otherness is immovability, Innate is the essence of dharmakaya, The nature of spontaneous bodhicitta. Thus, in the case of the three, appearance, increase, and attainment, in which the four clear lights appear in sequence, the wisdom free from obscurations is the reason for primordial purity and original liberation, just like the time of realizing enlightenment. The omniscient Mipham Rinpoche said from the cloud mass of the profound meaning ocean of the Secret Essence Heart Drop's instructions: The sky dissolves into clear light, which is called the first instant, like a cloudless sky in late summer and early autumn, and if that is recognized, one is liberated on the ground of primordial purity. Thus it is said. However, because of the Buddha's abandonment, it will not revert. If you do not know this, it will revert. Because the Buddha abandoned it on the path, but here there is no abandonment, so it will revert. If you recognize it, you will be liberated in that instant and gain uncontaminated qualities such as clairvoyance.
Tibetan
་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ཐིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་པ་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་ཏེ། ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་ལས། གཞི་གཅིག་ལམ་གཉིས་འབྲས་བུ་གཉིས། །རིག་དང་མ་རིག་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ༑ ༑ཞེས་པས། གཞི་གཅིག་ནི་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ། འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་འདུས་མ་བྱས། །རང་བྱུང་ཀློང་ཡངས་བརྗོད་དུ་མེད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་མིང་མེད་དོ། །ཞེས་ལམ་གཉིས་ནི༑ རིག་ན་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་། མ་རིག་ན་འཁྲུལ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལས། དེ་ཉིད་རིག་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ། །མ་རིག་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་བྱ་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་མོ་ལས། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཡེ་གདལ་གཏིང་མཐའ་མེད། །མི་གནས་མི་དམིགས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་། །བརྗོད་མེད་བསམ་འདས་མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། བསམ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བསམ་བརྗོད་ཀུན་དང་བྲལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིང་ནམ་མཁའ་ནི། །ནམ་མཁར་མི་དམིགས་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཏེ་འཆི་སྲིད་དག་པ་ཆོས་སྐུའོ་སྙམ་པའི་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །འདི་ལ་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཇི་ལྟར་ཚང་ན། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དེ་སྒོམ་པས། མར་འཆི་སྲིད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་། ཡར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་འདེབས་པར་བྱེད། བར་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བར་དོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྦྱང་བྱ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་ངོས་མ་ཟིན་ན་དེའི་སྐད་ཅིག་ལ། ལྷུན་གྲུབ་གཟུགས་སྐུའི་འོད་གསལ་སྟོན་གནམ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཞིང་སྣང་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར
Chinese
为了获得，为了不退转，法身的光明啊！这与宁提（藏文：སྙིང་ཐིག་）独特的见解非常一致，如《普贤行愿品》所说：“基一，道二，果二。觉与无明，神变也。”因此，基一是指融入虚空光明的法性中阴，未分轮回与涅槃的那个状态。正如所说：“一切之基非造作，自生广阔不可说，轮回涅槃皆无名。”道二是指，觉悟则解脱之道，无明则迷惑之道。如是说：“若识彼性即成佛，无明众生轮回因。”果二是指轮回与涅槃。如此，所净化的死亡中阴法身光明，即是净化之道的如实禅定。如《生圆次第大论》所说：“清净菩提心之自性，本初未生，原始广阔无边际，不住不缘，无戏论之状态，不可言说，超思，圆满于平等法界。”以及《黑汝嘎续》所说：“不可思议之法界虚空大，法界虚空离思言，不可思议之法界虚空，于虚空不缘亦无所缘。”如是，依靠大空性之瑜伽，将死亡中阴法身光明转为道用，以死亡中阴清净即法身之基果相联的慢心，修持法身离戏如实之禅定。于此如何具足清净、圆满、成熟三者？修持空性大道的缘故： 向下净化死亡中阴的习气，向上滋养法身离戏的种性力量，中间奠定实义光明于相续中生起之基础，故此道成为上层圆满次第的成熟之因。第二，与中阴相符的悲心幻化瑜伽，所净化的是：如是未认识法性光明之显现，则于彼刹那，自成报身光明如秋空无云般，五智之刹土显现五部种姓坛城之相，如幻而生。
English
To attain, to not regress, the luminosity of the Dharmakaya! This is very much in accordance with the unique view of the Nyingthig, as stated in the Kunjang Monlam: "One basis, two paths, two fruits. Awareness and ignorance, miraculous displays." Therefore, the one basis refers to the Dharmata Bardo, which merges into the luminous expanse of space, the very state that has not been divided into Samsara and Nirvana. As it is said: "The basis of all is uncompounded, self-arisen, vast, and inexpressible, without names for both Samsara and Nirvana." The two paths are: the path of liberation if aware, and the path of delusion if ignorant. As it says: "If one recognizes that, one becomes a Buddha, if ignorant, sentient beings are the cause of Samsara." The two fruits are Samsara and Nirvana. Thus, the Dharmakaya luminosity of the death Bardo to be purified is the Samadhi of Suchness, which is the path of purification. As the Great Generation and Completion states: "The nature of pure Bodhicitta, from the beginning unborn, primordially vast, without depth or limit, not abiding, not fixating, in a state without elaboration, inexpressible, beyond thought, complete in the dimension of equality." And as the Heruka Galpo says: "The Dharmadhatu space is vast beyond thought, the Dharmadhatu space is free from thought and expression, the Dharmadhatu space beyond thought, not fixating on space, there is also nothing to fixate on." Thus, relying on the yoga of the Great Emptiness, taking the Dharmakaya luminosity of the death Bardo as the path, with the pride of linking the basis and result, thinking that the death Bardo is purified as the Dharmakaya, one meditates on the Samadhi of Suchness, the Dharmakaya free from elaboration. How are the three, purification, completion, and maturation, complete in this? By meditating on the path of the Great Emptiness: Downwards, purifying the imprints of the death Bardo, upwards, nourishing the potential of the Dharmakaya's non-elaboration lineage, in between, laying the foundation for the arising of the actual luminosity in the continuum, therefore this path becomes the maturing cause of the upper completion stage. Secondly, the compassionate illusion yoga that corresponds to the Bardo, what is to be purified is: If one does not recognize the appearance of the Dharmata luminosity, then in that instant, the spontaneously accomplished Sambhogakaya luminosity, like the autumn sky free from clouds, the pure lands of the five wisdoms appear as the Mandala of the five families, arising like an illusion.