Tibetan
་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་མི་དྲན། རླུང་གི་ཁམས་ཐིམ་པས་རླུང་བཅུ་རང་གིས་གནས་ནས་འཕོ། ལྕེའི་དབང་པོ་ཐིམ་པས་ལྕེ་སྦོམ་ཞིང་ཐུང་ལ་རྩ་བ་སྔོན་པོར་འགྲོ། ཡུལ་རོ་ཐིམ་པས་རོ་དྲུག་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་རགས་པའི་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ཐིམ་ནས། ཕྲ་བ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཐིམ་ལུགས་ནི༑ དེ་ཡང་རྟེན་ཐིམ་ན་བརྟེན་པ་ངེས་པར་ཐིམ་པ་ཡིན་པས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་གིས་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་བསྟན་པ་དེ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ལས། དང་པོ་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་གྱུར་ནས། །རླུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་གཟུང་བ་འདི་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་བར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་སའི་ལས་རླུང་བཅོམ་པ་སྟེ་སྲ་བར་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་རང་གི་བག་ཆགས་ཙམ་དབུ་མ་ལ་བཞག་ནས་འགག་སྟེ་ཤ་དང་རུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་བྲལ་བར་ བྱས་ཏེ་སའི་དྭངས་མ་དེ་ཉིད་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་རྟགས་སུ་ལུས་བསྒུལ་བསྐྱོད་མི་ནུས་ཤིང་ཟུངས་མི་ཐུབ། ལུས་བྱིང་ཉམས་བྱེད། ནང་རྟགས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་དྭངས་ཉམས་འབྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་ཆུའི་ལས་རླུང་བཅོམ་པས་གཤེར་བར་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་རང་གི་བག་ཆགས་དབུ་མ་ལ་བཞག་སྟེ་འགག ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སོགས་གཤེར་བའི་ཁམས་རྟེན་རླུང་བརྟེན་པ་རྣམ་ཤེས་བྲལ་ནས་ཆུའི་དྭངས་མ་དེ་ཉིད་མེའི་དྭངས་མ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་སྐམ་ཤིང་ལྕེ་རྐན་སྦུབས་སུ་འབྱར། ནང་རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་། དབུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་མེའི་དྭངས་མ་བཅོམ་པས་ཚ་བར་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་རང་གི་༼ བག་༽ ཆགས་དབུ་མ་ལ་བཞག་སྟེ་འགག དྲོད་སོགས་ཚ་བའི་ཁམས་དང་རྟེན་རླུང་བརྟེན་པ་རྣམ་ཤེས་བྲལ་ནས་མེའི་དྭངས་མ་དེ་ཉིད་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་རྟགས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་འཆོར། ནང་རྟགས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་ཉམས་བྱུང་། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ། ལུས་ཀྱི་རླུང་གི་གནས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་པའམ། སྣོད་འཕོས་ནས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། རླུང་གི་དྭངས་མའི་བག་ཆགས་བཞག་སྟེ་རླུང་འགག་པ་རྣམས་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་རླུང་གི་དྭངས་མ་དེས་སྲོག་རྩ་རགས་པའི་བར་གྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་དོར་ནས། སྲོག་གི་རྩའི་ནང་གི་འོད་ལྔའི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱི་རྩ་ལྔ་ལ་ཞུགས་ནས་རྣམ་ཤེས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ཕྱི་རྟག
Chinese
不记得行为和需要。风的界限融入，十种风从各自的位置移动。舌头的官能融入，舌头变得粗大而短，根部变成蓝色。境味融入，不再体验六味，这样粗大的二十种自性融入后，微细的内在元素融入的方式是：既然所依融入，能依必定融入，因此以主要者的力量来显示界限融入的方式。在《大智慧嬉戏》中说：“首先地融入水中，水也融入火中，火融入风中后，风也融入识中，这个所取的识，也将进入光明中。”如是说，地融入水中，是指中脉智慧的风力增强，地的作用被风摧毁，显现为坚硬的识也只是将自己的习气留在中脉上而停止，肉和骨头等元素，所依和能依，风和识分离。 之后，地的精华融入水中，外在的征象是身体无法移动，无法保持营养，身体下沉衰弱，内在的征象是出现如海市蜃楼般的清净体验。同样，中脉智慧风的水的作用被风摧毁，显现为湿润的识也将自己的习气留在中脉上而停止。血液和淋巴液等湿润的元素，所依是风，能依是识分离后，水的精华融入火的精华中，口鼻干燥，舌头和上颚粘在一起，内在的征象是出现如烟雾般的体验。中脉智慧的风的火的精华被摧毁，显现为热的识也将自己的（习）气留在中脉上而停止。温度等热的元素和所依是风，能依是识分离后，火的精华融入风中，外在的征象是身体的温度消失，内在的征象是出现如萤火虫般的体验。风融入识中，身体的风不再存在，或者容器转移，风进入识中，以及留下风的精华的习气而风停止等都不是，而是身体的风的精华舍弃了粗大的命脉之间的所有身体，进入命脉中的具有五种光芒管道的五脉中，与识成为一体，外在的征象是：
English
One does not remember actions and needs. As the element of wind dissolves, the ten winds move from their respective places. As the faculty of the tongue dissolves, the tongue becomes thick and short, and the root turns blue. As the object of taste dissolves, one no longer experiences the six tastes. Thus, as the twenty coarse natures dissolve, the way the subtle inner elements dissolve is as follows: Since the support dissolves, the supported must dissolve. Therefore, the way the elements dissolve is shown by the power of the principal. In the Great Play of Wisdom, it is said: "First, earth dissolves into water, water also dissolves into fire, fire dissolves into wind, and wind also dissolves into consciousness. This very consciousness that is grasped will also enter into clear light." As it is said, earth dissolving into water means that the wind power of the wisdom of the central channel becomes stronger, and the function of earth is destroyed by wind. The consciousness that appears as solid also ceases by leaving only its habit on the central channel. The elements of flesh and bone, etc., the support and the supported, wind and consciousness, are separated. After that, the essence of earth dissolves into water, and the external sign is that the body cannot move and cannot maintain nourishment. The body sinks and weakens, and the internal sign is that a clear experience like a mirage arises. Similarly, as the function of water of the wisdom wind of the central channel is destroyed by wind, the consciousness that appears as liquid also ceases by leaving its habit on the central channel. The liquid elements such as blood and lymph, the support being wind and the supported being consciousness, separate. Then, the essence of water dissolves into the essence of fire, the mouth and nose become dry, and the tongue and palate stick together. The internal sign is that an experience like smoke arises. As the essence of fire of the wisdom wind of the central channel is destroyed, the consciousness that appears as hot also ceases by leaving its (habit) on the central channel. The hot elements such as temperature, and the support being wind and the supported being consciousness, separate. Then, the essence of fire dissolves into wind, and the external sign is that the body's temperature is lost. The internal sign is that an experience like a firefly arises. Wind dissolving into consciousness is not the absence of wind in the body's place, or the transfer of the container and the entry of wind into consciousness, or the cessation of wind by leaving the habit of the essence of wind. Rather, the essence of the body's wind abandons all the bodies between the coarse life force channel, enters the five channels with five light tubes inside the life force channel, and becomes one with consciousness. The external sign is:
Tibetan
ས་དབུགས་ཕྱིར་རིང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ནང་དུ་སྡུད་མི་ཤེས་པས་རགས་པའི་རླུང་འགྱུ་བ་ཆད། ནང་རྟགས་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་མེད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མ་༼ཡིན་༽གྱི། ནམ་མཁའ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་མཆོག་གི་དབུ་མ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་ལ་སོགས་པར་ཁམས་ཕྲ་བ་དེ་རླུང་གི་ནང་དུ་སྦས་ཏེ་བཤད་ནས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་ཐ་སྙད་གསལ་པོར་མ་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་གཞིར་བྱས་ནས་རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་གི་ཁམས་དཀར་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དཀར་ལམ་པ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས། དེ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཁམས་དམར་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་དམར་ལམ་པ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པས་དཀར་དམར་གྱི་སྣང་བའང་དབྱིངས་སུ་དེངས་ཏེ་སྲོག་གི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་འབའ་ཞིག་པ་དེས་དབང་བྱས་པས་ནག་ལམ་པ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །རྟེན་པ་ཐིམ་པ་ནི། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ཡན་ཆོད་དོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ༑ ལས་མི་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི་སྣང་གསུམ་ཉིད་ལ་འདྲེས་ཏེ་གནས་པ་ཡིན་པས། སྐབས་དེ་དང་དེར་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་སྐབས་དེ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཆ་ལས་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་རྣམ་པ་བཞི་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་སྣང་གསུམ་ལ་དབྱེ་ན་དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་གཉིས་ལས། དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ལ༑ དེ་ཉིད་རང་གི་སྣང་ཆ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། སྐུའི་གསང་བ་སྣང་བའི་འོད་གསལ། གསུང་གི་གསང་བ་མཆེད་པའི་འོད་གསལ། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ། སྔར་བཤད་ཀྱི་ཀུན་ཁྱབ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་གཉིས་ལས། འདིར་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་དེ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་གཞི་དུས་དང་ལམ་དུས་གཉིས་ལས། འདིར་གཞི་དུས། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུན་ཆགས་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་གཉིས་
Chinese
由于无法将地气长久地呼出，也无法吸入，所以粗大的风息停止流动。内证会出现如灯火般的体验。识融入虚空，并非指识变成无实有，而是指融入如虚空般清澈无碍的至高空性中。这是因为在密集金刚、圣众轮等法类中，细微的界藏于风中而宣说，没有明确说明虚空界融入的方式，是因为没有区分虚空和识，而是以无云晴空的显现为基础，风融入显现，由于与内在的白明点相关联，所以显现白光道的智慧。 它融入增长，因此与红明点相关联的红光道增长的智慧。它融入获得，因此白红的显现也消融于法界，只有命风的部分起作用，因此显现黑光道获得的智慧。所依融入，到风融入虚空为止。八十自性分别念，以及进行造作之业的能力与风一同融入。不作业的细微分别念则与三现分融为一体而住，因此在彼时彼刻融入。显现融入是指虚空融入光明之际。那时，从心性空性的部分，会显现法身四种光明。总的来说，如果将三现分分类，则有胜义谛如实之显现和世俗谛缘起之显现两种。在胜义谛如实之显现中，法界不变之义，即自明大乐，此乃其自身显现之金刚三密不可思议，即身之秘密显现光明，语之秘密增长光明，意之秘密获得光明。之前所说的遍及一切的大乐，即是万法皆空的清净光明。在世俗谛缘起之显现中，有具有自性和不具有自性的显现两种。此处是指具有自性的显现。其中又有基础时和道时两种，此处是指基础时。其中又有持续不断和特殊时两种。
English
Since it is impossible to exhale the earth-air for a long time and it is impossible to inhale, the coarse wind ceases to flow. Internal signs will appear as experiences like a lamp. Consciousness dissolving into space does not mean that consciousness becomes non-existent, but rather dissolves into the supreme emptiness that is as clear and unobstructed as space. This is because in the Guhyasamaja, the Chakrasamvara and other Dharma classes, the subtle elements are hidden in the winds and spoken of, and the manner in which the space element dissolves is not clearly stated, because space and consciousness are not distinguished, but rather the appearance of a cloudless sky is taken as the basis, and the wind dissolves into appearance, and because it is associated with the inner white bindu, therefore the wisdom of the white path of appearance appears. It dissolves into increase, hence the wisdom of the red path of increase associated with the red bindu. It dissolves into attainment, so the appearance of white and red also dissolves into the dharmadhatu, and only the part of the life-wind functions, so the wisdom of the black path of attainment appears. The support dissolves, up to the point where the wind dissolves into space. The eighty self-nature discriminations, and the ability to perform actions of formation, dissolve together with the wind. The subtle discriminations that do not act are fused with the three appearances and remain, so they dissolve at that time. The dissolution of appearance refers to the moment when space dissolves into clear light. At that time, from the emptiness of mind-nature, the four clear lights of the Dharmakaya will appear. In general, if the three appearances are classified, there are two types: the appearance of the ultimate truth of suchness and the appearance of the relative truth of dependent origination. In the appearance of the ultimate truth of suchness, the meaning of the unchanging dharmadhatu, which is self-luminous great bliss, is the inconceivable Vajra three secrets of its own appearance, namely the secret of body appearing clear light, the secret of speech increasing clear light, and the secret of mind attaining clear light. The great bliss that pervades everything mentioned earlier is the clear light of the emptiness of all phenomena. In the appearance of relative truth of dependent origination, there are two types of appearance: those with self-nature and those without self-nature. Here, it refers to the appearance with self-nature. Among them, there are two types: the base time and the path time. Here, it refers to the base time. Among them, there are two types: continuous and special times.