Tibetan
དུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཉམ་ཞིང་། མ་ དག་པ་ནང་འཁྲུལ་རྟོག་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ། དག་པ་ལྷར་སྣང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་གཉིས་ཀའང་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཉམ་པ་སྟེ་མཉམ་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི། དེ་ཡང་མ་རྟོགས་པ་འ ཁོར་བ། རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། སྣང་ལུགས་ནས་དུ་མར་སྣང་ཡང་། གནས་ལུགས་ནས་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། རྣམ་བཀོད་ལས། སྣང་བ་འདི་ཀུན་རང་རང་གིས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེས་ཚད་མ་བཀའ་གཞུང་གི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་སོང་ནས། གཉིས་པ་སྒྲ་མཐུན་དོན་སྤགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། ཐུན་མོང་ཐེག་པར་དུག་ལྔ་སྤོང་སྦྱོང་བྱེད་པ་དེ་ཐེག་པ་འདིར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ལྟ་བས་དོན་སྤགས་པ་སྟེ། དེ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ན། འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང་། གཏི་མུག ང་རྒྱལ། ཕྲག་དོག་དང་བཅས་པའི་དུག་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔོན་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པར་སྟོན་པ་དག་གིས་རྒོལ་བར་ལྷགས་ཏེ། ཀ་བ་ཆོས་ཅན་ཟེར་བ༑ ཟུར་ཆུང་པས། ཀ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གང་ཟག་ཕལ་བ་ལ་ཀ་བར་སྣང་གི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ལ་ཀ་བར་གྲུབ་པ་མི་གདའ་གསུང་ནས་ཕྱག་ཡུག་ཡུག་མཛད་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་འཇལ་བྱེད་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་རང་བཞིན་རྒྱུའི་རྒྱུད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །སྒྲ་བརྟེན་ཡིད་ལ་བྱེད་མིན་པར། །རང་རིག་མངོན་སུམ་དམིགས་བྲལ་བར། །རང་གསལ་གསུམ་བྲལ་མི་ བསྒུལ་བས། །ངེས་པར་གདེངས་སུ་གང་བྱས་པ། །ཐོས་བསམ་བརྟེན་ པའི་ལྟ་མཐར་ཕྱིན། །ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས། མངོན་སུམ་རིག་པས་ཐག་ཆོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་སླེབས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གང་དག་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལྟ་བ་དབུ་མ་ལས་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ནི། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ལ། ཞེས་པའི་དོན་ནི། གསར་འགྱུར་གྱི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དག བརྟག་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །རྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤེས་ཀྱིས། །ཞེས་པ འི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ལས་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ནི་ལྟ་བ་དབུ་མ་ལས་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཕྱེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས། སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐབས་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ཡང་ལྷག་སྟེ། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་དུ་སྒྱུ་མར་མཚུངས་པ་ཙམ་དུ་དབུ་མ་དང་མཐུན་ནའང་། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཀློང་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། དེ་ཡང་དང་པོ་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་གཅེས། །ཐེག་པའི་དབང་གིས་རྣམ་གྲངས་གང་གསུངས་ཀྱང་། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཁང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ཀུན་རྫོབ་ལྷར་ལྟ་བའང་། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ། ཡོ་ག་བས་དེའི་སྟེང་དུ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པས་དེ་གཉིས་ཀའི་སྟེང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ན་བདེན་པ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་དོར། དོན་དམ་བདེན་ངོར་མ་ཟད། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་རྒྱུའི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་དབུ་མ་པ་ལས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་ཉིད་ཆེས་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ལམ་རིམ་དུ་དྲངས་པར། བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ནས་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་དང་མ་དག་ གཉིས་ཀར་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ན་གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་ལམ་འབྲས་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་བཞེད་དོན་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཉིས་ཏེ་མོས་སྒོམ་དང་། ངེས་རྫོག
Chinese
平等地安住于自性任运成就之中，不 清净的内在错乱虚假显现的世俗谛，清净的显现为本尊真实的世俗谛，这二者都平等于殊胜的世俗谛身和智慧的坛城之中，这是四种平等之理。如云：平等二者殊胜平等二，坛城普贤王如来刹。等等之义。大自在者是，未证悟的轮回，证悟的涅槃二者所摄的一切法，从显现方式上显现为多种，但从安住方式上，心性本无生自生智慧一体的自性中本来安住的缘故。即是大自在者，如云：自生智慧无住显。等等之义。于《庄严》中云：此诸显现各自，无自性之识，自生智慧无住显。如是等等。如是说完了量论教典的理证之后，第二，语音相同意义不同的理证是，共同乘中舍弃修持五毒，在此乘中以观待自性不成立而意义不同。若以理证成立，贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒等五毒，也不真实成立，因为各自的体性是空性的缘故。如是说。以前，小扎西绕嘉参（Zur chung Shes rab grags pa）给他人讲法时，有人前来辩论，说柱子是所立宗。小扎西绕嘉参说：柱子是所立宗，你对于普通人来说显现为柱子，对于大圆满自显无别来说，成立为柱子是不存在的。说完，挥舞着手，示现了无碍的神通。如是，以衡量之理证而确定，自性因的相续安住方式的意义，现量证悟即是宗派。如《大海》中云：如大海清净之影像，不依于声音依于意，自证现量离戏论，自明三离不动摇，决定胜解任何事，听闻思维修持至究竟。如是说。又如《怖畏闪电》中云：现量智慧若决断，瑜伽士已达地道位。如是说。有些人认为密咒的宗派，只是从见解中观以方便殊胜而分开而已，是胜义谛。
English
Equally abiding in the spontaneously accomplished essence. The impure phenomenal truth of inner confusion and false appearance. The pure phenomenal truth of deity appearance, both are equal in the supreme phenomenal truth of the mandala of body and wisdom, which is the reason for the four equalities. As it says: "The two equalities, the supreme two equalities, the mandala, the realm of Samantabhadra." Etc. The great self is, all phenomena encompassed by the unawakened samsara and the awakened nirvana. Although appearing in various ways from the perspective of appearance, from the perspective of abiding, the nature of mind, the unborn, self-arisen wisdom, abides in the nature of one. That is the great self, as it says: "Self-arisen wisdom, unlocalized appearance." Etc. In the Ornament it says: "All these appearances, each of their own, are consciousness without self-nature. Self-arisen wisdom, unlocalized appearance." Etc. Having finished explaining the reasoning of valid scriptures, the second, the reasoning of similar sounds and different meanings, is that abandoning and purifying the five poisons in the common vehicle is different in meaning in this vehicle by viewing that self-nature is not established. If it is established by reasoning, the five poisons including desire, hatred, delusion, pride, and jealousy are also not truly established, because their respective entities are empty. So it is said. Previously, when Little Zur Sherab Drakpa was teaching, someone came to debate, saying that the pillar was the subject to be established. Little Zur Sherab Drakpa said: "The pillar is the subject to be established, it appears as a pillar to ordinary people, but it does not exist as a pillar in the Great Perfection self-appearance without distinction." After saying that, he waved his hand and showed unobstructed miracles. Thus, by determining with measuring reasoning, the meaning of the abiding mode of the self-nature cause continuum, directly realizing it is the tenet. As it says in the Ocean: "Like the reflection of a clear ocean, not relying on sound, relying on mind, self-awareness, direct perception, free from elaboration, self-luminous, free from three, unwavering, definitely deciding whatever is done, listening, thinking, and meditating to the end of the view." So it is said. Also, as it says in the Fearful Lightning: "If direct awareness decides, the yogi has reached the ground." So it is said. Some people think that the tenet of mantra is only separated from the view of Madhyamaka by the superiority of skillful means, it is the ultimate truth.
Chinese
关于无与伦比的密咒见解的意义是：大多数新派学者认为，在《二观察续》中说：“自性本来不生，非假非真亦如是，一切如水中月，欲者瑜伽未可知。”从这段话的解释方式来看，密咒的宗派是见解中观，但方法上更为殊胜而区分开来。如果按照旧译派自己的说法，见解也像方法一样更为殊胜，虽然在胜义谛上与中观一样，没有生灭，在世俗谛上仅仅是相似于幻化，但密咒的特点在于，将世俗的幻化也视为完全清净的本尊之相，将二谛视为无别，以此来区分。通晓一切所知的大圆满法王说：“首先，了解实相最为重要，无论从哪个乘的角度说什么样的名相，其确定的精髓是二谛无别，这是诸佛的秘密宝库。”关于将世俗视为本尊，事续是将清净视为法性的本尊，瑜伽部是在此基础上，以不住的广大智慧加持的本尊，无上瑜伽部是在前两者的基础上，视为任运成就的坛城，因此抛弃了执着于二谛的差别。不仅在胜义谛上，而且在世俗谛上，也确定为器情清净平等的大境界，因此，作为果无上乘，密咒的见解比中观派的方法之乘更为殊胜。在《幻化广布续》中，佛密将此引用于道次第中说：“无上乘之中，胜义谛上无有差别，世俗谛上对一切，执着于净与不净，方法大乘中，清净与痛苦，在世俗谛上也是无别的，见解的高低仅在于此。”因此，通常被称为密宗心髓的道果宗持有者们所说的轮回涅槃无别的观点，也与上述意义没有区别。第二，引入缘起的特征，三摩地有两种，即信解修和决定圆满。
English
Regarding the meaning of the unparalleled view of mantra: Most of the New Translation scholars believe that in the Two Examinations Tantra, it says, "The nature is originally unborn, neither false nor true, just like that, everything is like the moon in water, those who desire do not know yoga." From the way this passage is interpreted, the doctrine of mantra is the view of Madhyamaka, but it is distinguished by the superiority of its methods. If we follow the Old Translation school's own explanation, the view is even more superior than the method. Although it is similar to Madhyamaka in that there is no arising or ceasing in the ultimate truth, and it is merely similar to illusion in the conventional truth, the characteristic of mantra is that it views even the conventional illusion as the nature of a completely pure deity, and distinguishes itself by viewing the two truths as inseparable. Longchen Rabjam, who sees all knowable things, said, "First of all, it is most important to understand the nature of reality. No matter what kind of terms are spoken from the perspective of any vehicle, the definitive essence is the inseparability of the two truths, which is the secret treasury of all Buddhas." Regarding viewing the conventional as a deity, the Action Tantra views purity as the deity of Dharmata, the Yoga Tantra views the deity blessed by the great non-abiding wisdom on top of that, and the Anuttara Yoga Tantra views it as a spontaneously accomplished mandala on top of both, therefore abandoning the attachment to the difference between the two truths. Not only in the ultimate truth, but also in the conventional truth, it is established as a great realm of pure and equal environment and inhabitants, therefore, as the cause of the unsurpassed vehicle, the view of mantra, which is the method vehicle, is far superior to the Madhyamaka school. In the Expanded Illusion Tantra, Buddha Secret quotes this in the stages of the path, saying, "Among the unsurpassed vehicles, there is no difference in the ultimate truth, in the conventional truth, to everything, there is attachment to purity and impurity, in the Great Vehicle of Method, purity and suffering, are also inseparable in the conventional truth, the difference between high and low views is only this much." Therefore, the view of the Sakya school, commonly known as the essence of the secret mantra vehicle, that samsara and nirvana are inseparable, is no different from the meaning explained above. Second, the characteristic of introducing dependent origination, Samadhi has two types, namely, aspiration meditation and definitive perfection.