Tibetan
་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་བསྒོམ་པའི་ཕྱག་བཞེས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་། སྦྱང་བ་གསུམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་པུས་འཁྱུད་ཚད་ལྡན་བཅུག་ལ༑ རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། སྟེང་རླུང་མནན། འོག་རླུང་འཐེན་པའི་སྦྱོར་བས་རླུང་དཀྱིལ་བསྐུལ། དེས་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་དྷུ་ཏིའི་ནང་དུ་མེ་སྣ་ཞུགས་ནས། ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་ག མགྲིན་པ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་རིམ་པར་སྲོས་པས་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ། རྩ་གནས་ཐིག་ལེ་རྟོགས་པས་འཁྱགས་པ་རྣམས་དྲོས་ཏེ་འབར་འཛག་གི་འཇུ་འདུལ་བྱས་པ་ལས། ཐོག་མར་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་ནས་འོད་དུ་འབར། དེའི་འོད་མར་བབས་པས་ལྟེ་བ་དང་། ཡར་ཞུགས་པས་མགྲིན་པར་ཕོག་སྟེ། གཉིས་ཀ་འོད་དུ་འབར། མགྲིན་པའི་འོད་ཡར་སོང་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཐིག་ལེར་ཕོག་པས་ཀྱང་འོད་དུ་འབར། དེ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཕོག་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཧཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས་རྩཱ་འདབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལྟར་གཙོ་བོར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པའི་མན་ངག་ལྟར་ན། གཞན་འདྲ་བ་ལས། མགྲིན་པའི་འོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་དང་། སྙིང་ཁས་མགྲིན་པ། ལྟེ་བས་སྙིང་ཁ། དེའི་འོད་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཞུ་བའི་རིམ་པ་ནི་ཡས་བསྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱི་རིམ་པར་ལྟེ་མགྲིན་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཆུང་དུ་སྙིང་གར་བསྡུས་ལ། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། མཐར་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མས་བསྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་དྭངས་མ་རྩ་འདབ་རྣམས་སུ་ཕར་འཕེལ་བས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་དང་འདི་མི་གཅིག་སྟེ། འདིར་ནི་དྭངས་མ་གཡོ་བྱེད་དང་བྲལ་བས་འོད་གསལ་བ་ལ་རླུང་སེམས་ཚུར་ཐིམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ འདོད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །རྒྱས་པར་ལམ་རྣམ་བཀོད་བི་མ་ལའི་གསང་ཐིག་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འོག་སྒོའི་མན་ངག་ནི། དེ་ཡང་འོག་སྒོ་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབབ་བཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱི་སྦྱོོར་བས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ཐབས
Chinese
索南等如是说。那些修习的实践是：先生起次第和三种净化。然后在舒适的垫子上，以标准的姿势盘腿而坐，清晰地观想三脉、六轮、四个明点。压上气，提下气，以这种方式推动气脉。这样，拙火燃烧，火焰进入蒂脉之中。脐轮、心轮、喉轮、顶轮依次被烤热，身体产生暖热。从顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字降下菩提心。通过认识脉轮明点，使寒冷融化，进行燃烧滴漏的控制。首先，心间的明点融化，发出光芒。那光芒向下落到脐轮，向上升到喉轮，两者都发出光芒。喉轮的光芒向上到达大乐轮的明点，也发出光芒。那从顶轮发出，照射到十方的一切如来身上，融化成光芒，融入大乐轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字中，所有的脉瓣明点都融化成光芒，产生乐空无别的虚空之身。这是按照佐派的口诀主要讲述的。按照全知法王龙钦饶绛巴的口诀，与其他的相似之处在于：喉轮的光芒照射到顶轮，心间照射到喉轮，脐轮照射到心间。那光芒使脐、喉、顶轮的明点融化的次第是向上显示的智慧。心间的光芒逐渐将脐、喉、顶轮的明点变得越来越细小，汇聚到心间。然后也逐渐地汇聚，最终平等地安住在普贤佛母法性大空之中，这被认为是向下显示的智慧。也就是说，清净的脉瓣向外扩展，被认为是乐空智慧，这与此不同。在这里，清净远离了动摇，光明清澈，气和心向内融入，这被认为是伟大的智慧。如是说。详细内容可从《道次第》、《比玛拉的秘密明点根本释》中了解。第二是下门之口诀。也就是依靠下门和空行母的秘密之处，通过降、持、返、遍的结合，瞬间生起乐空无二的智慧，所以是方便。
English
Sonam and others said so. The practice of those meditations is as follows: First, generate the generation stage and the three purifications. Then, on a comfortable cushion, sit cross-legged in a standard posture, and clearly visualize the three channels, six chakras, and four bindus. Press the upper air and draw in the lower air, thereby stimulating the central channel. In this way, the tummo fire blazes, and the flame enters the dhuti channel. The navel chakra, heart chakra, throat chakra, and crown chakra are gradually heated, and warmth arises in the body. From the Ham（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽） at the crown of the head, the bodhicitta descends. By realizing the channel-knot bindus, the cold melts, and the control of burning and dripping is performed. First, the bindu at the heart melts and shines with light. That light descends to the navel chakra, and ascends to the throat chakra, both of which shine with light. The light of the throat ascends and reaches the bindu of the great bliss chakra, which also shines with light. That light emanates from the crown of the head and shines upon all the Tathagatas of the ten directions, melting into light and dissolving into the great bliss chakra together with the Ham（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）. All the bindus of the channel petals melt into light, giving rise to the body of indivisible bliss and emptiness, which is like space. This is mainly explained according to the oral instructions of the Zur tradition. According to the oral instructions of the omniscient Dharma King Longchen Rabjampa, in addition to the similarities, the light of the throat shines on the crown of the head, the heart shines on the throat, and the navel shines on the heart. The order in which the light causes the bindus of the navel, throat, and crown chakras to melt is the wisdom of upward manifestation. The light rays of the heart gradually make the bindus of the navel, throat, and crown chakras finer and smaller, and gather them into the heart. Then, they are gradually gathered, and finally, they are equally placed in the expanse of Samantabhadri, the great emptiness of dharmata, which is considered to be the wisdom of downward manifestation. That is to say, the pure channel petals expand outward, which is considered to be the wisdom of bliss and emptiness, and this is different from that. Here, purity is free from movement, and the light is clear. The air and mind dissolve inward, which is considered to be great wisdom. It is said so. For details, refer to the Lamrim Nampar Kodpa and the Bimala's Secret Bindu Root Commentary. The second is the oral instruction of the lower gate. That is, relying on the lower gate and the secret place of the dakini, through the combination of descending, holding, reversing, and pervading, the wisdom of indivisible bliss and emptiness is generated in an instant, so it is a means.
Tibetan
་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས། །གསང་དབང་མཆོག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་རིག་མ་བཙལ་བ། བརྟགས་པ་སོགས་བསྙེན་པ། བརྡའ་བཞིས་བསྐུལ་ཏེ་ཚད་མེད་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་བདག་ལྷ་ཡབ། རིག་མ་ཡུམ་དུ་ཤེས་པ་ལྷའི་འདུ་ཤེས། མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་ཤེས་པ་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ཐབས་འདི་ལ་རྟེན་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཉེ་བསྙེན། དེ་ལྟར་བསྐུལ་བའི་སྦྱོར་བས་རྩ་གནས་རྣམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོས་ཏེ་སྤྱི་བོར་བབས་པ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ། མགྲིན་པར་མཆོག་དགའ། སྙིང་ཁར་ཁྱད་པར་དགའ་བ། ལྟེ་བར་བབས་པ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་སྟེ། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབབ་གཟུང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག དེ་ནས་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ཡུམ་ཀྱི་རྩ་ཁ་ཁ་མུ་ཁའི་རྩེ་ནས་སླར་གྱེན་དུ་དྲངས་པས་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་གྱི་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། ཡས་བསྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། དེའི་ཚེ་ན་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རྩས་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱབ་པས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ༑ དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ༑ ༑ཡུམ་གྱིས་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ མཉམ་སྦྱོར་གྱིས། །རང་བྱུང་ཀུན་ངམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པས་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཆིང་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེས་པས། ལམ་འདི་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་ལ་བ རྟེན་པའི་ཕྱིར་ན། དང་པོར་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་དགོས་ཏེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་ཐར་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། ཐོས་པ་གཏི་མུག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས། བསམ་པའི་ཤེས་ར
Chinese
“道路唯一”是指，广论中说：“圆满支分者，以秘密灌顶赐予。”这是通过近修、修行四支来阐述的。寻找具有特征的明妃，进行观察等近修，以四种手印劝请，以四无量印，自视为本尊父，明妃视为母，这是本尊的观想；了知空处、秘密处为金刚和莲花，这是咒的观想；依靠此方便，生起俱生智，这是法的观想，即通过三种观想而入定，是近修。如是劝请的结合，从脉轮处摇动菩提心，降至顶轮，是普喜；在喉间是胜喜；在心间是殊胜喜；降至脐轮是俱生喜。以上降的四喜次第，依靠事物俱生智的降伏和摄取之结合，而现前体验，是修行之支分。之后，以还灭周遍之结合，菩提心白红混合，从明妃的脉口卡玛茹巴尖端再次向上提，周遍脐间至顶间的全部脉轮。增长以上升的四喜之智慧。那时，全部身体被脉所周遍，那一切都被大乐智慧所周遍，体验自性俱生智，是大修行之支分。也就是在此处说：“近修与近近修，修行与大修行，明妃于莲花坛城中，喜乐充满于心之坛城。”第二是解脱道，于智慧圆满之坛城中，以闻思修之
English
"The path is one" means, as stated in the extensive commentary: "Those with complete limbs are bestowed with the supreme secret empowerment." This is explained through the four branches of approach and accomplishment. Seeking a consort with characteristics, performing examination and other approaches, urging with four mudras, with the four immeasurable seals, considering oneself as the deity father, the consort as the mother, this is the deity's visualization; knowing the empty space and secret place as vajra and lotus, this is the mantra's visualization; relying on this method, manifesting the co-emergent wisdom, this is the dharma's visualization, that is, entering into samadhi through three visualizations is the near approach. Thus, the combination of urging causes the bodhicitta to stir from the pulse points and descend to the crown, which is universal joy; in the throat is supreme joy; in the heart is special joy; descending to the navel is co-emergent joy. The sequence of the four joys of ascent and descent, relying on the combination of subduing and seizing the co-emergent wisdom of things, and experiencing it directly, is the branch of accomplishment. Then, with the combination of reversal and pervasion, the white and red bodhicitta mixes, and from the tip of the consort's pulse opening, Kama Rupa, it is drawn upwards again, pervading all the pulse wheels from the navel to the crown. The wisdom of the four joys of ascent increases. At that time, the entire body is pervaded by the pulses, and all of that is pervaded by the wisdom of great bliss, experiencing the co-emergent wisdom of self-nature, is the branch of great accomplishment. That is, it is said here: "Approach and near approach, accomplishment and great accomplishment, in the lotus mandala of the consort, joy fills the mandala of the heart." The second is the path of liberation, in the mandala of complete wisdom, with the hearing, thinking, and meditation of