Tibetan
ད་པར་གཉིས་ལས། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་འཁོར་ལོ་བཞིར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པ་སྟེ། ཞེས་པས་དེ་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལས། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས་སྲོག་ཤིང་གསུམ། །མེ་རླུང་འགྲོ་བས་ནམ་མཁའི་བ། །བཞོ་བས་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་པ་ སྟེ༑ འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས། གསུམ་མཚན་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཏེ་འཁོར་ལོ་དྲུག སྲོག་ཤིང་གསུམ་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའམ་དབུ་མ། གཡས་སུ་རོ་མ་དང་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དང་བཅས་པའི་སྨིན་མཚམས་ནས་ལྟེ་འོག་གི་བར་སྲོག་ཤིང་བསླང་བ་ལྟར་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་མེ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཡིན་པ་ལས། རྩ་འཁོར་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞིའོ། །མེ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ནི༑ ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་སྦར་བྱ་མེའི་འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་པ་རཾ་ཡིག་དམར་པོས་མཚན་པ། དེའི་འོག་ཏུ་སྦར་བྱེད་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་ཡཾ་ཡིག་ལྗང་ཁུས་མཚན་པའོ། །ནམ་མཁའི་བ་ཞེས་པ་ནི། སྤྱི་བོའི་དབུ་མའི་ཡས་སྣར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་དུ་གནས་པའོ། །མེ་རླུང་འགྲོ་བས། ཞེས་པ༑ དེ་ལྟར་སྟེང་སྒོའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ན་སྟེང་རླུང་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་བཅུར་ཏེ་བསྣན་པ་ལས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་རྒྱུད་ལྟེ་འོག་ཏུ་སླེབས་པ་ན། འོག་རླུང་བསྐུམས་པའི་རྐྱེན་ལས་སུམ་མདོའི་རླུང་དང་བཅས་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོས། དེས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦར་ཏེ་མེ་རླུང་གཉིས་དབུ་མའི་ལམ་རྒྱུད། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག་པས་ཧཾ་ཡིག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངུལ་ཆུའི་རྡོག་པོ་ལྟར་འཛག་པས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གང་བ་ལས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་གང་བས་མཆོག་དགའ། སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་གང་བས་ཁྱད་པར་དགའ་བ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་གང་བས་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་སྟེ་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོའི་ལམ་མོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་འཁོར་ལོ་བཞི་སྒོམ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བདེ་ཆེན་ཐེག་ལེའི་སྦྱོར་བ་དག་པའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ནི། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་ ཐབས་ཏེ་དེར་རྩ་ཆེན་བཞི་ལ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་གནས་པའི་དབུས་ན་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་དང་དེའི་དཀྱིལ་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་ལ། བཞུགས་པ་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ་འཇུ་འདུལ་བྱས་པ་ན། ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་ནས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་གཉིད་དང་བཅས་པ་བསྲེག རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། སླར་འོད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ལ་འདུས་ཏེ། དེར་རྩ་ཁྲག་དབུགས་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཞུ་བ་བསྐུལ་ཏེ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བཞུ་བ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཞེས་སོགས་གསུངས། གཉིས་པ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་ནས། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཤར་བས་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གསལ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འོད་མར་བབས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་དྭངས་མའི་རྒྱུ་བ་ཆད་ནས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་སྟེ། འདི་ལས། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས། ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་དག་པའི་མན་ངག་ནི། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཐབས་ཏེ། སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ཆེན་པོའི་འོད་གྱེན་དུ་སོང་བ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་སྟེ་ཞུ་ུབ་ལས་འཁོར་ལོ་གཉིས་བདེ་བ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་། བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོ་མྱོང་བ་ན། མྱང་བྱ་མྱོང་བྱེད་མེད་པར་གནས་སུ་སྟོན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དག་པའི་མན་ངག་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ནི། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བསྒོམ་ཐབས་ཏེ། མགྲིན་པའི་འོད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕོག་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞལ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་ཟག་པ་མེད་པ
Chinese
在两个部分中，依靠六个脉轮，通过燃烧滴漏的结合，在四个脉轮中生起乐的智慧，这是次第的修习。如《海》中所说：三二脉轮三命木，火风行于虚空处，挤压向上极明显。 意思是，三二脉轮，三指征二，即六个脉轮。三命木是左右中三脉。也就是，在身体的中央，有脉阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི，梵文天城体： अवधूत，梵文罗马拟音：avadūta，汉语字面意思：中脉），右边是若玛脉，左边是江玛脉，像从眉间到脐下的命木一样竖立。依靠它，有四个脉轮和两个火风脉轮，共六个。脉轮是：头顶是大乐脉轮，有三十二个脉瓣；喉咙是受用脉轮，有十六个脉瓣；心间是法脉轮，有八个脉瓣；脐部是化身脉轮，有六十四个脉瓣。两个火风脉轮是：在脐部脉轮的下方，有燃烧之火脉轮，三角形，以红色Raṃ（藏文：རཾ་，梵文天城体： रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字为标志；在其下方，有鼓动之风脉轮，弓形，以绿色Yaṃ（藏文：ཡཾ་，梵文天城体： यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字为标志。所谓“虚空处”，是指在头顶中脉的上端，普贤王如来的月亮明点Haṃ（藏文：ཧཾ་，梵文天城体： हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字白色，头朝下。所谓“火风行于”，是指，这样在修习上门道时，上风从两个鼻孔吸入并增加到十个，从若玛江玛的路径到达脐下时，由于下风的收缩，与三岔路口的风一起，风的坛城摇动。由此点燃火的坛城，火风二者通过中脉的路径，接触到头顶的Haṃ（藏文：ཧཾ་，梵文天城体： हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字，从Haṃ（藏文：ཧཾ་，梵文天城体： हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字流出菩提心，像水银滴一样，充满头顶的脉轮，由此生起喜的智慧；喉咙的脉轮充满，生起胜喜；心间的脉轮充满，生起殊胜喜；脐部的脉轮充满，生起俱生喜，修习生起四喜的智慧，是方便道，上门道。第二，将不共的甚深道特别阐述为，使乐的智慧次第生起的方便，四个脉轮的修习方法的口诀，是什么呢？普贤王如来的ེ་ཆེན་ཐེག་ལེའི་清净结合之广大遍布大口诀。第一是，心间法轮的修习 方法，其中四大脉的所净和能净之种子所住的中央，五精聚集，其中心住有智慧精华之明点。如所住般修习，调伏之后，明点堪能，化为光，焚烧六道之种子连同睡眠。清净连同习气的阿赖耶识。再次光融入智慧精华之明点。在那里，脉、血、气、暖的精华，催促前前融化，后后消融，明点空性，无自性而显现，生起虚空之色身，是无二因果普贤王如来的口诀。如是，此中也说：“具坛城之坛城。”等等。第二，大乐明点的口诀是修习脐轮的口诀。如是修习，明点堪能。显现乐空无二，念头显现为身和四十二智慧。其时，法轮之光降下，融入普贤王母之明点，精的流动断绝，乐空无二。安住于五智之体性，是普贤王母大乐明点的口诀。此中说：“秘密明点坛城界。”等等。第三，清净结合的口诀是，修习喉轮的方法。心间大精之光向上行，击中喉轮之明点，从融化中，二轮的乐同时平等结合，生起乐时，品尝五智之味，于无所品尝和能品尝之处显现安住，是清净结合的口诀。此中说：“精华明点平等结合。”等等。第四，广大遍布大口诀是，大乐轮的修习方法。喉间之光击中顶轮，化为光，乐空无别，生起一切虚空有情不共之物，那是诸佛之意。体验 它是同时见到诸佛之面容。此中说无漏
English
In the two parts, relying on the six chakras, through the union of burning and dripping, cultivating the wisdom of bliss in the four chakras is a gradual practice. As it says in the "Ocean": "Three two chakras, three life-woods, fire and wind move in the space, squeezing upwards is very clear." It means, three two chakras, three refers to signs two, which are the six chakras. The three life-woods are the three channels: ro-ma, rkyang-ma, and dbu-ma. That is, in the center of the body, there is the channel Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི, Sanskrit Devanagari: अवधूत, Sanskrit Romanization: avadūta, literal Chinese meaning: central channel), with Ro-ma on the right and rKyang-ma on the left, erected like a life-wood from the eyebrow center to below the navel. Relying on it, there are four root chakras and two fire-wind chakras, totaling six. The root chakras are: the crown is the great bliss chakra, with thirty-two petals; the throat is the enjoyment chakra, with sixteen petals; the heart is the dharma chakra, with eight petals; the navel is the emanation chakra, with sixty-four petals. The two fire-wind chakras are: below the navel chakra, there is the fire chakra of burning, triangular, marked with the red letter Raṃ (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, literal Chinese meaning: Raṃ); below it, there is the wind chakra of stirring, bow-shaped, marked with the green letter Yaṃ (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, literal Chinese meaning: Yaṃ). The so-called "space" refers to the white drop of the moon of Samantabhadra, the letter Haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal Chinese meaning: Haṃ), head down, at the upper end of the central channel of the crown. The so-called "fire and wind move" means that when practicing the upper gate path in this way, the upper wind is inhaled from the two nostrils and increased to ten. When it reaches below the navel through the path of Ro-ma and rKyang-ma, due to the contraction of the lower wind, together with the wind at the triple junction, the mandala of wind shakes. This ignites the mandala of fire, and the two, fire and wind, through the path of the central channel, touch the Haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal Chinese meaning: Haṃ) at the crown. From the letter Haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal Chinese meaning: Haṃ), bodhicitta flows out like a drop of mercury, filling the crown chakra, thereby generating the wisdom of joy; the throat chakra is filled, generating supreme joy; the heart chakra is filled, generating special joy; the navel chakra is filled, generating innate joy. Practicing to generate the wisdom of the four joys is the path of means, the upper gate path. Secondly, the uncommon profound path is specifically explained as the means to gradually generate the wisdom of bliss, the oral instructions on the method of meditating on the four chakras. What is it? Samantabhadra's
English
The great and vast all-pervading instruction of the Great Vehicle of Immaculate Union. First, the practice of the Dharma wheel in the heart: The method is that in the center where the seeds of what is to be purified and what purifies reside in the four great channels, the five essences gather, and in its center resides the essence of wisdom, the bindu. Meditating as it resides, and taming it, the bindu becomes workable and dissolves into light, burning the seeds of the six realms along with sleep. Purifying the consciousness along with its habitual tendencies. Again, the light merges into the bindu of the essence of wisdom. There, the essences of the channels, blood, breath, and heat stimulate the melting of the former and the dissolving of the latter, the bindu is empty, clear without inherent existence, and the arising of the form body of space is the instruction of Samantabhadra, the non-dual cause and effect. Thus, it is also said in this very text: "By the mandala endowed with the mandala." etc. Second, the instruction of the Great Bliss Bindu is the instruction of meditating on the navel wheel. By meditating in this way, the bindu becomes workable. Bliss and emptiness arise as non-dual, and the assembly of thoughts manifests as the body and the forty-two wisdoms. At that time, the light of the Dharma wheel descends and dissolves into the bindu of Samantabhadri, the flow of essence ceases, and bliss and emptiness are non-dual. Remaining in the nature of the five wisdoms is the instruction of Samantabhadri, the Great Bliss Bindu. In this it says: "The secret bindu, the sphere of the mandala." etc. Third, the instruction of Immaculate Union is the method of meditating on the throat wheel. The light of the great essence of the heart goes upwards and strikes the bindu of the throat wheel, and from the melting, the bliss of the two wheels is simultaneously and equally joined. When bliss arises, experiencing the taste of the five wisdoms, showing the place where there is no experiencer or experienced, is the instruction of Immaculate Union. In this it says: "By the equal union of the essence bindu." etc. Fourth, the instruction of the Great All-Pervading is the method of meditating on the Great Bliss Wheel. The light of the throat strikes the wheel at the crown of the head, and dissolving into light, bliss and emptiness are inseparable, and the uncommon thing of all space-like beings arises, which is the intention of all the Buddhas. Experiencing it is seeing the faces of all the Buddhas at once. In this it says, without outflows.