Tibetan
་བོ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་སེམས་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་གཞི་ནས་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་གྲུབ་མཐའ་གང་གིས་ཀྱང་བློ་མ་བསྒྱུར་གོང་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། ལམ་ནས་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ། ཉན་རང་། བྱང་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་སྐེད་འཇུས་བྱེད་པ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ལ་ལ་ཐུན་མོང་ལམ་རྣམས་ནས། རྐྱེན་བྱས་འདིར་འཇུག་སློབ་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནས་སྐྱེད་པ་ཡོད་དེ། ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡིད་ལུས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་མཚུངས་ཏེ། བྱང་སེམས་དང་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ཐུན་མོང་ས་མཐར་བྱས་པའི་ཚེ། །ཡང་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཅོ་ལྔ། །བྱིན་རླབས་འཚམས་པར་མོས་སྣང་བས། །འཁོར་ལོའི་ས་ལ་འགྲོ་བར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེད་ཚུལ་ལ་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་གོང་མ་ལ་ལྟོས་ན་བྱ་དཀའ་ཞིང་ཚེགས་ཆེ་བ་ལམ་རིང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མཐོང་ཞིང་། གོང་མ་ལམ་མྱུར་བ་ཐབས་མང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་ཐེག་ པ་གོང་མར་འཇུག་འདོད་ཀྱི་སེམས་དང་པོར་མགོ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་གཡོ་ལྡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་སྨོན་པ་བྱང་སེམས། དེ་སྨོན་པ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར་འཇུག་པ་ནི་འཇུག་པ་བྱང་སེམས། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་དང་། མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་འཇུག་པས་སེམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱེས་སམ་ཞེས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ལས། རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ། སྐྱེ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཡིན་པས་ཐབས་དང་། གང་གིས་གང་དུ་བགྲོད་བྱའི་རྟེན་ཡིན་པས་ལམ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་མདོའི་དོན་བསྡུས་པ་ལས། བགྲོད་དང་དེ་ཆོས་ལྡན་པ་དང་། ཞེས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། དེ་ཡང་ཉེ་རིང་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདི་ནི་ཉེ་བའི་ལམ་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ལ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ལ་སོགས་པ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བཤད་ཀྱང་། ཐབས་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་རྣལ་མའི་དོན་ལ་མི་འབྱོར་ཞིང་། རང་ལམ་ཁོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལས་ཐོབ་མི་ནུས་པས། སྐབས་དེར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདི་ནི་ཐབས་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚང་ཞིང་། ཐེག་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་འདི་ཁོ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པའང་། ཉན་རང་བྱང་སེམས་སོགས་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་སུ་དུག་གསུམ་སྤང་གཉེན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་འདོད་ ཆགས་བདེ་སྟོང་། གཏི་མུག་རིག་སྟོང་། ཞེ་སྡང་གསལ་སྟོང་སྟེ་དུག་གསུམ་མ་སྤངས་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་གི་བསྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། ས་པཎ་གྱིས། སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་ནི། །ཉི་མ་གཅིག་ལའང་ལོ་ཏོག་སྨིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་ཤེས་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་བཞི་དང་ཞེས་པས། ངན་སོང་གསུམ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉན་རང་། མཐའ་གཉིས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པས་ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་བཞི་དང་ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་ག་ཏེ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ལྟོས་ན་རིང་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སླར་བླ་ན་མེད་ཀྱི་ལམ་འདི་ལ་འཇུག་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་འབྲས་གཉིས་དང་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ལམ་གྱི་རྒྱུད་དེ། གང་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཞིའི་རྒྱུད་དང་མར་འབྲེལ། གང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་ཡར་འབྲེལ་ཏེ། གཞི་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་བར་མ་ཆད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བས་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། གཉིས་ཏེ། ཐབས་ངེས་པའི་ལམ་དང་། ཤེས་རབ་གྲོལ་བའི་ལམ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། གྲོལ་ལམ་ཐ
Chinese
是出生的方式。关于心的生起方式，从基础上生起是指在任何宗派改变主意之前就生起；从道上生起是指进入声闻、独觉、菩萨等乘后开始努力。因为有这些情况。如《道次第》中说：有些人从共同道中，以因缘进入此处学习是确定的。从果上生起也是有的，如声闻、独觉的阿罗汉进入无余涅槃后，以意生身进入大乘。这里也是一样，菩萨和外续三部的各自获得果位后，也可以进入无上瑜伽的道。如《道次第》中说：在共同地的尽头，真实的身语意十五尊，以加持圆满的信解， निश्चित地进入轮涅之地。如是说。如何生起的方式是，下乘相对于上乘，见到难以做到、费力、路途遥远等过患，而上乘见到道路快速、方法众多等功德后，想要进入上乘的心最初萌生，这就是动摇的菩提心。如果能获得那些功德该多好啊，这是愿菩提心。不只是停留在愿望上，而是进入，这是进入菩萨心。安住于此，这是安住菩提心。获得其果，这是究竟菩提心。也就是，以智慧的自性三种方式与共同的下乘相连，以殊胜的五心进入这无上的乘，所以是心。那么，是生起还是同时生起呢？如《三戒论》中说：如因陀罗菩提一样，证悟解脱同时。像这样。生起是逐渐生起的。词义是，为什么会变成方便或道的相续呢？因为是使所要获得的果显现的共同因，所以是方便；因为是凭借什么到达何处的所依，所以是道。稀有奇妙的法，不是从其他地方来的，而是依靠方便的智慧，在那种状态中产生。如《经义总摄》中说：具有行道和其法。这样说很容易理解。对此进行分类。也就是远近二者的瑜伽
English
is the way of arising. Regarding the way of arising of the mind, arising from the basis refers to arising before any philosophical school changes its mind; arising from the path refers to entering vehicles such as Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and so on, and then beginning to strive. Because there are these situations. As it is said in the "Lesser Path": Some, from the common paths, through conditions, are certain to enter here to learn. There is also arising from the result, such as when Śrāvakas and Pratyekabuddhas who have entered Nirvāṇa without remainder enter the Mahāyāna with a mind-body. It is the same here, Bodhisattvas and the three classes of outer tantras, after obtaining their respective fruits, can also enter the path of unsurpassed yoga. As it is said in the "Lesser Path": When the end of the common ground is reached, the fifteen deities of body, speech, and mind, with faith that is blessed and complete, are certain to go to the place of the wheel. It is said like that. The way of arising is that the lower vehicles, compared to the higher ones, see the faults of being difficult to do, laborious, having a long path, and so on, while the higher ones see the qualities of the path being fast, having many methods, and so on. The mind that wants to enter the higher vehicle first arises, and this is the fluctuating Bodhicitta. How wonderful it would be if those qualities could be obtained, this is the aspirational Bodhicitta. Not just staying in aspiration, but entering, this is entering the Bodhisattva mind. Abiding in this, this is abiding in the Bodhicitta. Obtaining its fruit, this is the ultimate Bodhicitta. That is, with the nature of wisdom in three ways, it is connected to the common lower vehicles, and with the five supreme minds, it enters this unsurpassed vehicle, so it is the mind. Then, is it arising or arising simultaneously? As it is said in the "Treatise on the Three Vows": Like Indrabhuti, realization and liberation are simultaneous. Like that. Arising is gradual arising. The etymology is, why does it become the continuum of means or path? Because it is the co-operative cause that makes the fruit to be obtained manifest, so it is the means; because it is the basis on which one travels to where, so it is the path. Rare and wonderful Dharma, does not come from elsewhere, but the wisdom that relies on means, arises in that state. As it is said in the "Summary of the Meaning of the Sutras": Possessing the path and its Dharma. This is easy to understand. Classifying it. That is, the yoga of the near and far.
Chinese
而且，无上瑜伽的特殊道是近道方便续，也就是说，虽然大乘中观等也讲说二谛双运，但因为没有方便智慧大乐的特殊法，所以不能达到真实双运的意义。仅凭自己的道路无法获得十地菩萨、佛陀大代理的果位，所以在那个时候必须进入密咒道才能成佛。而无上瑜伽的特殊道，方便智慧等一切特殊法都具足，不需要依赖其他乘，仅凭此道就能达到最终的果位。所谓方便续，是指声闻、缘觉、菩萨等下乘将三毒作为对治之法，而这里贪欲乐空，愚痴明空，嗔恨光明空性，不舍弃三毒而将其转化为道，依靠这样的方便，获得最终的所求——佛陀的果位，这是非常殊胜的方便。萨迦班智达说：“密咒所种的种子，一日也能成熟庄稼。金刚乘的方便智慧，此生就能成就佛果。”就是这样。除此之外，共同道解脱的四乘，也就是说，从三恶道中必定解脱的天人乘，从轮回中必定解脱的声闻缘觉乘，从二边中必定解脱的菩萨乘，保留天人乘二者合一计算，就是解脱的四乘，以及事部、行部、瑜伽部，这外续三部，相对于无上瑜伽的方便乘来说是远道，因为它们最终也必须进入无上瑜伽的道路。这也是因为基果二者与所知所证的事业相关联的缘故。等等的意思是，道的续，所要了解的是基续，与下相关联；所要获得的是果续，与上相关联；基果二者之间存在事业关联，因此方便不会中断，而是持续不断地产生，所以称为续。就是这样。对此进行分类，有两种：方便决定的道和智慧解脱的道。如经中所说：解脱道
English
Moreover, this unique path of Anuttarayoga is the close path of the Tantra of Means, that is to say, although the Mahayana Madhyamaka and others also explain the union of the two truths, because there is no special Dharma of great bliss of skillful means and wisdom, it cannot reach the meaning of true union. One cannot obtain the position of the great representative of the tenth-level Bodhisattva Buddha by one's own path alone, so at that time one must enter the path of mantra to attain Buddhahood. And this unique path of Anuttarayoga is complete with all the special Dharmas such as skillful means and wisdom, and it does not need to rely on other vehicles, but only by this path can it reach the ultimate fruit. The so-called Tantra of Means also refers to the fact that the lower vehicles such as Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas regard the three poisons as antidotes, but here, desire is bliss-emptiness, ignorance is clarity-emptiness, and hatred is luminous emptiness, without abandoning the three poisons but transforming them into the path, relying on such means, one obtains the ultimate goal - the fruit of Buddhahood, which is a very special means. Sakya Pandita said: "The seed planted by mantra, even one day can ripen the crops. The skillful means and wisdom of the Vajrayana, in this life can achieve Buddhahood." It is like this. Apart from that, the common path of the four vehicles of definite emergence, that is to say, the Deva-human vehicle that will surely be liberated from the three evil realms, the Shravaka-Pratyekabuddha vehicle that will surely be liberated from samsara, the Bodhisattva vehicle that will surely be liberated from the two extremes, keeping the Deva-human vehicle as one, is the four vehicles of definite emergence, and the Kriya, Upa, and Yoga, these three outer Tantras, are long paths compared to the means vehicle of Anuttarayoga, because they must eventually enter the path of Anuttarayoga. This is also because the base and the fruit are related to the activities of what is to be known and what is to be attained. And so on means that the continuum of the path, what is to be known is the base continuum, which is related to the bottom; what is to be attained is the fruit continuum, which is related to the top; there is an activity relationship between the base and the fruit, so the means will not be interrupted, but will continue to arise, so it is called continuum. It is like this. Classifying it, there are two types: the path of definite means and the path of wisdom liberation. As the sutra says: The path of liberation