Tibetan
་བརྒྱད་པ༼༣༽། འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་བཞི་བཅུ་པ༼༤༽། དབང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བླ་མ་༼༥༽། རོལ་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་ལ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ༼༦༽། ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པར་སྟོན་པ་བརྒྱད་ཅུ་པ་༼༧༽། དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པ་ལེ་ལག་དང་བཅས་ཏེ་བརྒྱད་དོ༼༨༽། །བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ནི་རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ལས། གྲོལ་ལམ་རིམ་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་། ཐབས་ལམ་རིམ་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཐལ་རྒྱུད་དེ་སྡེ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ཚད་མ་དང་། བླ་མ་དམ་པའི་དོན་ལ་རྟོན་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཞེས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྤར་ཁབ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྣམ་དབྱེ་འགྲེལ། པདྨའི་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ། བི་མ་ལའི་འགྲེལ་ཆུང་པིཎྜཪྠ། ཙནྡྲ་གོ་མིའི་བརྒྱ་མདུད་འགྲེལ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་མན་ངག་ཚད་མ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་རང་གི་རིགས་པ་ཚད་མ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་གཞལ་བ་ལས་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། ལུང་དང་རིགས་པ་མན་ངག་དང་། །ཚད་མ་དག་གིས་གང་གཞལ་བ། །ཤེས་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བི་མ་ལའི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསང་བའི་འགྲེལ་པ་འདི། །ལུང་དང་མན་ངག་རིགས་པས་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྒྱུད་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འབྲེལ་དང་མ་ཚང་མེད་ཕྱིར་དང་། ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་དང་ལུང་ནི། མདོ་ལས། ལུང་ནི་ཡིད་ཆེས་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །ཉེས་པ་ཟད་པ་རྫུན་གྱི་ངག །སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཉེས་ཟད་ལུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། མན་ངག་ནི་རྒྱུད་ལས། ཐབས་མང་ཚེགས་ཆུང་དོན་དཔག་མེད། །བྱ་སླ་དཔག་དཀའ་མན་ངག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ནི། ཞེས་པ་སྤྱིར། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རྣམས་ལུང་བདུན་གྱིས། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྤྱི་དོན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་ཅིང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ནི་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དང་། རྟོན་པ་བཞིར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ནི། སྤྱི་སྡོམ་ལྔ། ཆིངས་ལྔ༑ ལུང་ལྔ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ལུགས་ལྔ་སྟེ་བཤད་ཐབས་
Chinese
第八（3）。 显示事业圆满的四十（4）。 显示灌顶为主的上师（5）。 嬉戏显现圆满为天女幻化网（6）。 显示功德究竟的八十（7）。 显示誓言殊胜的具有支分之八（8）。四部解说续是此续所说的主题，即道、方便、解脱二者。其中，解脱道次第和顿悟同时显示的是幻化智慧精髓和幻化金刚镜。方便道次第和顿悟同时显示的是幻化海和末续，即为四部。如是所说的那些大续的圣言量，以及依止上师殊胜之义的释疏，即大学者色格瓦多杰的刻板、佛密部的分类释、莲花大疏、毗玛拉的略释《义总》、旃扎果米的百结释等，是印度和藏地智者成就者们所著的口诀量。以及与二者相关的自己的理智量，以这三者衡量，就能通达续义。如金刚镜中所说：圣言和理智与口诀，以清净的量来衡量，就能通达所知。又如毗玛拉的略释中所说：此心灯秘密释，以圣言和口诀、理智来确定。如是。那么，什么是续、圣言和口诀的特征呢？续是如金刚顶中所说：因为关联和无缺，以及圆满具足故称为续。圣言是如经部中所说：圣言是可信之语，罪过已尽是无妄之语，不会说，因为没有原因。应知罪过已尽为圣言。口诀是如续部中所说：方便多、费力小、意义不可估量，易行、难以衡量是口诀。如是说。如何讲解之理呢？总的来说，玛哈瑜伽的续部以七种庄严的方式讲解，阿努瑜伽以七种圣言讲解，阿底瑜伽以六种总义的方式讲解，这是从黑汝嘎嘎波续中宣说的。有些无上续则有外、内、其他三种，以及四种依处来讲解。修部则是，总集五种、誓言五种、圣言五种、修法的结合方式五种，即讲解的方式
English
Eighth (3). Forty (4) showing the completion of activities. Lama (5) showing empowerment as the main thing. Goddess Magical Net (6) for the complete manifestation of play. Eighty (7) showing the ultimate perfection of qualities. Eight (8) showing the supreme samaya with its branches. The four classes of explanatory tantras are the main topics of this tantra, namely the two paths, means, and liberation. Among them, the simultaneous and gradual display of the path of liberation is the Essence of Magical Wisdom and the Magical Vajra Mirror. The simultaneous and gradual display of the path of means is the Magical Ocean and the Final Tantra, which are the four classes. The authoritative statements of those great tantras thus spoken, and the commentaries that rely on the meaning of the supreme lama, are: the printing block of the great scholar Sgegpa Dorje, the Explanation of the Classification of Buddha Secret, the Great Commentary on the Lotus, Vimala's Short Commentary Pindartha, Chandra Gomi's Hundred-Knot Commentary, etc., which are the authoritative instructions composed by the scholars and accomplished ones of India and Tibet. And the measure of one's own reasoning related to the two, by measuring with these three, one will understand the meaning of the tantra. As it is said in the Vajra Mirror: "By scripture, reason, and instruction, whatever is measured by pure measure, knowable things will be comprehended." Also, as it is said in Vimala's Short Commentary: "This secret commentary, the lamp of the mind, is established by scripture, instruction, and reason." Thus it is. So, what are the characteristics of tantra, scripture, and instruction? Tantra is as it is said in the Vajra Peak: "Because of connection and completeness, and because of perfect abundance, it is called tantra." Scripture is as it is said in the Sutra: "Scripture is a word of faith, faults are exhausted, it is a non-deceptive word, it will not be spoken, because there is no cause. Know that the exhaustion of faults is scripture." Instruction is as it is said in the Tantra: "Many methods, little effort, immeasurable meaning, easy to do, difficult to measure, is instruction." Thus it is said. How to explain the method? In general, the tantras of Mahayoga are explained by means of seven ornaments, the Anuyoga by seven scriptures, and the Atiyoga by means of six general meanings, as explained in the Heruka Galpo Tantra. Some of the Anuttara Tantras are explained by means of the outer, inner, and other three, and the four reliances. The Sadhana sections are: five general summaries, five commitments, five scriptures, and five ways of combining the sadhana methods, which are the ways of explanation.
Tibetan
ཉི་ཤུའི་སྒོ་ནས་འཆད་དགོས་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་མང་དུ་ཡོད་ནའང་གཞན་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ནས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྤྱིའི་བཤད་ཐབས་རྒྱན་བདུན་དང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་སྤྱི་དོན་ལྔའི་འཆད་ཚུལ་རྣམས་བཤད་ན་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱན་བདུན་ནི། གལ་པོ་ལས། གླེང་བསླང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཚུལ། །རྒྱས་བཤད་མཐའ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ། །དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་གང་ཟག་སྣོད། །བདེན་པའི་དགོངས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་རྒྱན་དང་པོ། དྲི་བ་དང་ལན་བསྟན་པ་ཡང་། དེ་ལས། གླེང་བསླང་བ་ཡི་གྲངས་ལྔ་ནི། །རྒྱུད་འདིའི་མིང་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །རྒྱུད་འདི་སུ་ཡི་དོན་དུ་མཛད། །བྱེད་པོ་སྟོན་པ་སུ་ཞིག་ཡིན། །རྒྱུད་འདིའི་ལྡང་ཚད་ཇི་ལྟ་བུ། །དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་ཤེས། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། འདིའི་མིང་ནི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་དབང་རྣོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དུག་ལྔའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་མཛད། སྟོན་པ་ནི་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ལྡང་ཚད་ནི། ཆོ་ག་དང་། ལེའུ་དང་། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་དུམ་བུ་རྣམས་སུ་ཡོད་དོ༑ ༑དགོས་པ་ནི། ཐུན་མོང་མཆོག་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། ། རྒྱན་གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་ཡི་ཚུལ་བཞི་སྟེ། །རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་ངེས་ཚིག་རྒྱུ། །ཞེས་པས། ཆགས་བྲལ་དང་། ཆགས་ལམ་གྱི་ཚུལ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་ནི། མིའི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པས་ངེས་པ་སྟེར་བ་གླེང་གཞི། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་འདུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ངེས་པར་རྟེན་པའི་གནས་སུ་རིགས་པ་ངེས་ཚིག འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ལམ་ལ་སློབ་པ་རྒྱུ་: དེ་༼སྟེ་༽ ཆགས་བྲལ་:གྱིས་༼ གྱི་༽སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་བཞི། བདག་ཉིད་རང་རིགས་དང་མཐུན་པར་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་རིག་པས་རྒྱུད་སླར་ཡང་རིགས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆགས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བས་གླེང་གཞི། རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་གཟུང་བ་ངེས་པར་རྟེན་པའི་གནས་སུ་རིགས་པ་ངེས་ཚིག འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བའི་གསང་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཉེ
Chinese
按照二十种方式进行讲解，这是从《噶举德谢杜巴续》的总纲中讲述的。虽然有许多这样的讲解方法的诀窍，但将其他方法放在一边，如果讲解玛哈瑜伽总的讲解方法七种庄严，以及此法的教规五种要义的讲解方式，那么玛哈瑜伽的七种庄严是：噶波中说：“发起和成佛之理，广说边际和讲述之理，分类之相补特伽罗器，了知真谛之意。”按照这个来说，第一种庄严，提问和回答的显示也是，其中说：“发起之数量有五，此续之名是什么，此续为谁之利益而作，作者导师是谁，此续的量有多少，需要什么要知道。”这样提问的回答是：“此之名是《秘密藏续真实性决定》。所化是对贪欲者，主要是根器敏锐的，为了调伏五毒的众生而作。导师是第六族普贤王如来。量是，有仪轨、品、次第分开和段落。需要是，为了获得共同殊胜和究竟的果位。” 第二种庄严是：“成佛之理有四，续和立宗词、词义和因。”因此，有离贪和贪欲道之四理。其中离贪是：转生为人，成为离贪之法的所依是续。从家出家，以离贪之相给予决定是立宗词。出家后守护戒律，是必须依靠之处的理是词义。学习获得菩提果位的道是因：那是离贪的成佛之四理。自己与自种性相符，生起为五部佛是密咒的所依，以智慧为续，再次五部合一之相是给予贪欲道之相的决定，是立宗词。受持种姓的誓言，同时修持结合的梵行是必须依靠之处的理是词义。修持将贪欲转为道用的秘密法是迅速成就果位的近
English
It is explained in twenty ways, as stated in the general outline of the Kagyé Deshek Düpa Tantra. Although there are many such instructions on how to explain, setting aside the others, if we explain the seven ornaments of the general explanation method of Mahayoga, and the five essential points of this Dharma tradition, then the seven ornaments of Mahayoga are: As stated in Galpo: "The instigation and the manner of becoming enlightened, the extensive explanation of the limits and the manner of explanation, the aspects of differentiation, the individual vessel, and knowing the meaning of truth." According to this, the first ornament, the showing of questions and answers, also says: "The number of instigations is five, what is the name of this tantra, for whose benefit was this tantra made, who is the author and teacher, what is the extent of this tantra, what is the need to know?" The answer to this question is: "The name of this is the Secret Essence Definitive of Suchness. The disciples are those with desire, mainly those with sharp faculties, made to subdue beings with the five poisons. The teacher is the sixth family, Samantabhadra. The extent is, there are rituals, chapters, divided into order and sections. The need is, to obtain the common supreme and ultimate fruit." The second ornament is: "The manner of becoming enlightened is four, tantra and thesis, definition and cause." Therefore, there are four reasons for detachment and the path of desire. Among them, detachment is: Being born as a human being, becoming the basis of the Dharma of detachment is the tantra. Renouncing from home to homelessness, giving certainty with the aspect of detachment is the thesis. Keeping the discipline after ordination, the reason for being a place to rely on is the definition. Learning the path to attain the fruit of enlightenment is the cause: that is the four reasons for becoming a Buddha by detachment. Generating oneself as the five Buddha families in accordance with one's own lineage is the basis of secret mantra, with wisdom as the tantra, again the aspect of the five families uniting into one is the determination to give the aspect of the path of desire, is the thesis. Taking the vows of the family, and at the same time practicing the conduct of celibacy of union is the reason for being a place to rely on is the definition. Practicing the secret Dharma of transforming desire into the path is the near of quickly accomplishing the fruit.