Tibetan
ནས་ཐུགས་ཟིན་གྱི་སྲས་བཞི་དང་། སྲས་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག་སྟེ་ལྔ། སྲས་ཀྱི་དམ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྲས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ། ཡབ་སྲས་དེ་གཉིས་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཉང་ཤེས་རབ་མཆོག དེས་ཉང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས། དེས་ཟུར་ཆེན་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས། དེ་ལ་སློབ་མ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལས། རྩེ་མོ་བཞི་ནི་མི་ཉག་འབྱུང་གྲགས། ཞང་འགོས་ཆུང་། བཟང་སྒོམ་ཤེར་རྒྱལ། ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། །རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱམ་བཅུ་དྲུག དྲལ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཡུས་པོ་ཆེ་མི་གཉིས་སོགས་མང་དུ་བྱུང་ཤིང་། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་སྲས་རྩགས་ཚ་རྡོ་རྗེ་འབར་དང་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་གཉིས་ལས། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པས། ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི་དང་། གླན་ཉ་ཚལ་བ་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་གསན། དེ་ལ་སློབ་མ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལས་ཐུགས་ཟིན་གྱི་སློབ་མ་ནག་བཞི། སྟོན་བཞི། མེ་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་བྱུང་། དེ་ཡང་ལ་སྟོད་པ་གཙང་ནག་འོད་འབར་གྱི། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་དང་། ཟུར་དཔལ་ལེ། གཙང་པ་བྱིས་སྟོན་རྣམས་ལ་ཡང་གསན་མོད་ཀྱིས། གཙོ་བོར་ཉ་རི་དྲི་ངས་པ་ཉི་སྟོན་ཆོས་སེང་ལ་ཐུགས་ཐག་བཅད་ཅིང་། གཙང་ནག་པས། གཅུང་གི་མེས་སྟོན་མགོན་པོ། དེས་སོ་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས། དེས་རྟ་ནག་བདུད་འདུལ་འབུམ། དེས་ཟུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བྱམས་པ་སེང་གེ དེས་སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ། དེས་སྒྲོལ་མ་བ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན། དེས་འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་གཞོན་ནུ་དཔལ། དེས་སྤྱན་མངའ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་། དེས་འབྲི་ཁུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས། དེས་རང་གྲོལ་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས། དེས་འཁོན་ཚེ་དབང་ནོར་རྒྱས་ལ་གསུངས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་རྒྱ་འགྲེལ་སྤར་ཁབ་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་མདའ་ཤཱཀྱ་འཕེལ་དང་། ཟུར་བྱམས་སེང་གཉིས་ཀ་ལ། གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་གསན། དེས་བྲག་རྒྱ་བོ་པ་སྟོན་པ་མཁའ་འགྲོ། དེས་རྒྱ་བོ་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས། དེས་རྒྱ་བོ་སྲི་ཐར་བསམ་འགྲུབ། དེས་སློབ་དཔོན་ཨུ་ལེགས། :དེ་ལ་༼དེས༽འཁོན་ཚེ་དབང་ནོར་རྒྱས། དེས་འཁོན་ སྟོན་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ། དེས་ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ། དེས་གསང་བདག་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་འགྲུབ། དེས་འགྲོ་འདུལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏེར་བདག་གླིང་པ། དེས་ངེས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། དེས་བདག་ཅག་གི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེ
Chinese
于是，心传弟子有四位，殊胜弟子有一位，共五位。殊胜弟子功德海之子，名曰智慧海。父子二人，最初由智慧自在将教法传于娘·喜饶秋，再传于娘·益西炯内，再传于祖尔钦·释迦炯内。他的弟子众多，其中四位杰出者是米娘·炯扎，香·郭琼，桑贡·喜饶杰，祖尔琼·喜饶扎巴。祖尔琼巴大师有四根柱般的弟子，八根栋梁般的弟子，十六根横梁般的弟子，三十二根椽子般的弟子，以及玉波切二人等众多弟子。拉杰·祖尔琼巴有两个儿子，分别是擦擦·多吉巴和桑达·卓普巴钦波·释迦僧格。卓普巴大师从父亲的四根柱般的弟子，以及兰·雅擦瓦·释迦绛曲处听闻教法。他的弟子众多，其中，心传弟子有黑四位，敦四位，火四位，共十二位。此外，拉堆巴·藏纳·沃巴也曾从卓普巴大师、祖尔巴列、藏巴吉敦处听闻教法，但主要还是从雅日·智昂巴·尼敦·曲僧处获得定解。藏纳巴：其叔外祖敦贡波，再传索·喜饶楚臣，再传达纳·杜度崩，再传祖尔·一切智者·绛巴僧格，再传卓钦·桑珠多吉，再传卓玛瓦·桑结仁钦，再传郭洛扎瓦·迅努贝，再传坚阿·益西贝桑，再传竹贡巴·曲杰仁钦彭措，再传让哲·尼达桑结，再传昆·策旺诺杰。此乃根本续部的传承和广释铜板的讲解传统。此外，玛·释迦贝和祖尔·绛僧二人，都从雍敦·多吉贝处听闻教法。再传扎嘉沃巴·敦巴卡卓，再传嘉沃喇嘛扎西，再传嘉沃·智塔桑珠，再传堪布邬勒：再传昆·策旺诺杰，再传昆 敦贝觉伦珠，再传祖尔钦·曲英让哲，再传桑达·赤列伦珠，再传卓度·曲吉杰波·特达林巴，再传确巴·一切智者·洛钦达玛师利，再传我等之恩重根本上师三界法王久美。
English
Then, there were four heart-disciples, and one supreme disciple, making five in total. The supreme disciple, Yeshe Gyatso, was the son of Yonten Gyatso. These two, father and son, initially received the teachings from Yeshe Wangchuk, who passed them on to Nyang Sherab Chok, then to Nyang Yeshe Jungne, and then to Zurchen Shakya Jungne. He had many disciples, among whom the four eminent ones were Minyak Jung Drak, Zhang Gochung, Zang Gom Sher Gyal, and Zurchung Sherab Drakpa. Je Zurchungpa had four pillar-like disciples, eight beam-like disciples, sixteen rafter-like disciples, thirty-two purlin-like disciples, and two Yuspo Che disciples, among many others. Lhaje Zurchungpa had two sons, Tsaktsa Dorje Bar and Sangdak Drophukpa Chenpo Shakya Senge. Je Drophukpa received teachings from his father's four pillar-like disciples and from Lan Nyatsalwa Shakya Jangchub. He had many disciples, including four black heart-disciples, four 'Tun' disciples, and four 'Me' disciples, totaling twelve. Furthermore, Latöpa Tsangnak Öbar also received teachings from Je Drophukpa, Zur Pal Le, and Tsangpa Jiton, but primarily he settled his mind on Nyari Dringpa Nyiton Choseng. Tsangnakpa: His uncle-grandfather Tun Gonpo, then So Sherab Tsultrim, then Tana Dudul Bum, then Zur Tamche Khyenpa Jampa Senge, then Drolchen Samdrub Dorje, then Drolmawa Sangye Rinchen, then Gö Lotsawa Zhönnu Pal, then Chennga Yeshe Palzang, then Drikungpa Chögyal Rinchen Phuntsok, then Rangdrol Nyida Sangye, then Khön Tsewang Norgye. This is the lineage of the root tantra and the explanatory tradition of the copperplate. Additionally, Ma Shakya Pel and Zur Jangseng both received teachings from Yungtön Dorje Pal. Then to Drak Gyawopa Tunpa Khadro, then to Gyawol Lama Tashi, then to Gyawol Sithar Samdrub, then to Khenpo Uleg: then to Khön Tsewang Norgye, then to Khön Tun Peljor Lhundrub, then to Zurchen Chöying Rangdrol, then to Sangdak Trinle Lhundrub, then to Drodul Chökyi Gyalpo Tertag Lingpa, then to Ngepar Tamche Khyenpa Lochen Dharma Shri, then to our kind root guru, the King of Dharma of the Three Realms, Gyurme.
Tibetan
ད་རིན་ཆེན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་ལ། དེས་བདག་ལ་དགྱེས་བཞིན་དུ་སྩལ་བའོ། །རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་ལོ་རྒྱུས་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་དོན་དངོས་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་གསང་ཆེན་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པའི་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་ཚུལ་ལ་སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་མང་པོ་དགོངས་བཞེད་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། དཔལ་ཕྲེང་དམ་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་མཛད་པར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་གཞི་དང་རྩ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ། སྒྲུབ་པ་ལག་ལེན་ཏུ་བསྟན་པ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལྔ། སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལྔ། ཆོ་ག་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལྟ་བུ་གཉིས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་དང་། གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་འདི་ལྟར་དུ་གནས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། ཞེས་བཤད་བྱའི་ཆོས་ངོས་བཟུང་ནས། དེ་གང་གིས་འཆད་ན་ཞེས་འཆད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། དེ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་དང་། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ལ་རྟོན་པའི་དགོངས་འགྲེལ་མཛད་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཞེས་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་གྱུར་པ་དང་། །མ་ཚང་ཁ་སྐོང་དུམ་བུ་གཅོད། །ཀལྤ་རྟོགས་པ་དུམ་བུ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཐོག་མར་བྱུང་ཞིང་བཤད་གཞིར་གྱུར་པ་རྩ་རྒྱུད། མ་ཚང་ ཁ་སྐོང་བ། དཀའ་བ་གཅོད་པ། འཁྲུག་པ་སྡེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། བཤད་པའི་རྒྱུད་དེ་ལ་ཡང་སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་དགོངས་བཞེད་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ཟུར་ལུགས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་དང་། བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲགས་པ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ༼༡༽། སྡེ་སྣོད་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ༼༢༽། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ
Chinese
现在由尊贵的遍照佛子（仁钦南巴嘉卫德）赐予我。第二个根本章节是讲述与历史相关的续部真义。其中，关于大密宗玛哈瑜伽的十八部大怛特罗的分类方式，古代的许多学者有不同的观点。但是，在吉祥鬘论的释文中，古古拉扎大师写道：五部续是身、语、意、功德、事业五者的基础和根本；五部续是展示修持实践的嬉戏；五部续是行为的支分；两部续如后部续，是用来补充不完整的仪轨；一部大续，像是所有这些的总结，总共十八部。正如法王降伏有情掘藏师（哲达林巴）和五明班智达达玛师利等人的观点也如此，非常正确。因此，就像所有十八部大怛特罗的总结一样，金刚萨埵幻化网秘密藏，正是那唯一确定的续部之王。在确定了所要讲述的法之后，接下来是讲述者，也就是讲述的法，它依赖于讲述的续部和上师们所作的依义解释。通过这些，讲述的续部和根本续部的区别在于，《黑汝嘎嘎波》中说：根本续和讲述续，后者是前者的演变，补充不完整，切断片段，卡拉巴是领悟片段。因此，最初出现并成为讲述基础的是根本续，补充不完整，切断困难，组合混乱等特征的是讲述续。关于讲述续，古代的学者们也有许多不同的观点。祖尔派的讲述传统，有幻化八部和讲述续四部之说。幻化八部是：显示轮回和涅槃的一切法，自显现无二无别的金刚萨埵幻化网（1）；显示遍及所有藏部的文殊幻化网（2）；显示坛城广大的幻化。
English
Now, it is bestowed upon me by the venerable Vairochana Rakshita (Rinchen Nampar Gyalwai De). The second fundamental chapter is the explanation of the actual meaning of the tantra related to history. Among them, regarding the classification of the eighteen great tantras of the Great Secret Mahayoga, many ancient scholars have different views. However, in the commentary of the Auspicious Garland Tantra, Master Kukkuraja wrote: Five tantras are the basis and root of the five: body, speech, mind, qualities, and activities; five tantras are the play that demonstrates the practice of accomplishment; five tantras are the branches of conduct; two tantras, like the later tantras, are used to supplement incomplete rituals; one great tantra, like the summary of all these, totals eighteen. Just as the views of Dharma King Drodul Tertön Lingpa and the five-knowledge pandit Dharmashri, etc., are also like this, it is indeed very correct. Therefore, just like the summary of all the eighteen great tantras, the Vajrasattva Mayajala Guhyagarbha, is precisely that one certain great king of tantras. After identifying the dharma to be explained, next is the explainer, that is, the dharma of explanation, which relies on the explained tantras and the meaning-based explanations made by the lamas. Through these, the difference between the explained tantra and the root tantra is, as it says in the Heruka Galpo: Root tantra and explained tantra, the latter is the evolution of the former, supplementing the incomplete, cutting off fragments, Kalapa is the realization of fragments. Therefore, what initially appeared and became the basis of explanation is the root tantra, supplementing the incomplete, cutting off difficulties, combining confusion, etc., are the characteristics of the explained tantra. Regarding the explained tantra, ancient scholars also have many different views. The Zur tradition of explanation has the eight divisions of Mayajala and the four divisions of explained tantra. The eight divisions of Mayajala are: showing all the dharmas of samsara and nirvana, self-appearing and non-dual, the Vajrasattva Mayajala (1); showing the Manjushri Mayajala (2) that pervades all the pitakas; showing the extensive mandala of Mayajala.