Tibetan
་དབང་བསྐུར། ཚིག་གི་བསྟན་པ་ལི་ཙ་ཝི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཞུས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཛཿ ལ་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལའང་འགལ་བ་མེད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཟུ་ལུམ་དགག་པའི་སླད་དུ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་རྒྱལ་པོ་རང་གིས་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་རྣམ་བཀོད་ དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་སོགས་ལས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བཤད་ཀྱིས་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་མ་བཤད་པའོ། །འགའ་ཞིག་ན་རེ། གླེགས་བམ་བལྟས་པས་འགྲུབ་ན༑ གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པ་ནི། །ལུས་ཅན་དམྱལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ། །ཞེས་བླ་མ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཟེར་ན། སྐལ་མེད་ལ་དེ་ལྟར་འགལ་ཡང་། སྐལ་ལྡན་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགག་པར་མི་ནུས་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་དང་། གདན་གཞིའི་རྒྱུད་བི་རཱུ་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་ལྐུག་པར་བརྫུས་ཏེ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ནས་བརྐུས་ཏེ་བྲོས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདས་པས་མ་ཟིན་པར་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་དར་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དར་བར་མཛད་ཅེས་གྲགས་པའི་ཕྱིར། བི་རཱུ་པ་སོགས་ལ་གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ་བདག་མེད་མས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་ཡང་གསང་སྔགས་རང་ཉིད་ལེན་པའི་སྐྱོན་མི་འཇུག་སྟེ་གསང་བདག་གིས་དངོས་དང་:རྒྱུད་༼བརྒྱུད་ནས༽ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད་གླེགས་བམ་བབས་ཚུལ་ལ་ཀླན་ཀ་བྱེད་པ་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཚུལ་འདི་ཐུན་མོང་གི་ལུང་ཤེར་ཕྱིན་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་བ་ལས་གསལ་བར་བཤད་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་གཟུ་དགའ་རྡོར་གྱིས་ན་ལེནྡྲའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་པུསྟི འི་ཆར་བབས་པའི་བཀོད་པ་རི་མོར་བྲིས་པ་མཐོང་བ་སོགས་མཁས་པ་ལ་གྲགས་པའི་གཏམ་ཁུངས་མ་མང་དུ་ཡོད་པས་ཀུན་སློང་ངན་པའི་ཀླན་ཀ་དག་མ་མཛད་ཅིག དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཛཿས་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་པོ། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ལ་བཤད། དེས་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི། དེས་སིངྷ་རཱ་ཛ། དེས་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝཱི་ལ་བསྟན་ཏེ་སྒྲུབ་པས་རང་རང་གི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་ཏེ་རིག་འཛིན་གྱི་སར་གཤེགས་སོ། །སྲས་མོས་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། སློབ་དཔོན་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་གསུམ་ལ་བཤད། རྒྱལ་པོ
Chinese
灌顶。如词句教法交付于无垢离查威处之授记般，由成就者咕咕ra匝将续部分为十八部，欲向匝王宣说。然此二者亦无有相违，因国王虽已证悟，然为遮止他人之诽谤，而示现依止咕咕ra匝之相。然于此处应许国王自己证悟之宗义，因国王自己所造之《道次第》等，及《佛密道次第》等中，皆说自己证悟，未说依止于他者也。有者言：若观览经函即可成就，则自受密咒者，唯堕地狱耳。如是说与无上师则不成就相违也。若如是言，于无缘者虽有相违，然于具缘者则无有定准，故不能一概遮止。如喜金刚及根本续毗如巴与龙树等，佯装喑哑，从邬金境盗走后逃离，空行母等追赶亦未及，故赐予开许令于具缘者弘扬。较之由上师弘扬更为著名之故。毗如巴等无有自受密咒之过失，因由无我母所宣说之故。若如是，则匝王亦无有自受密咒之过失，因由金刚手直接及（传承）加持而宣说之故。不仅如此，虽有诸多对于经函降临方式之责难，然此方式于共同之教典《般若波罗蜜多百五十颂释》中已明说，且译师觉噶多见于那烂陀寺之经函如雨般降下之景象绘于图画中，如是诸多于智者中著名之可靠事迹甚多，故请勿作意不良之责难。从彼如何传承之方式者：匝王向咕咕ra匝宣说十八部续。彼向因扎菩提。彼向僧哈ra匝。彼向公主果玛德瓦示现，以修持各自之眷属而前往持明之境。公主向咕咕ra匝王、上师色嘎多杰、佛密三者宣说。国王
English
Empowerment. As prophesied that the teachings of words should be requested from the immaculate Licchavi, it was accomplished, and the master Kukkuraja intended to explain the tantras in eighteen sections to King Jaḥ. There is no contradiction between these two, as the king himself realized it, but in order to refute the slander of others, he acted as if he relied on Kukkuraja. However, here, the view that the king himself realized it should be accepted, because in the Path Formulations made by the king himself, and in the Gradual Path of Secret Buddha and others, it is said that he realized it himself, and it is not said that he relied on others. Some say: If one can achieve by looking at the scriptures, then taking the secret mantra oneself is only for sentient beings to go to hell. It is said that it is contradictory to say that one cannot achieve without a lama. If so, it is contradictory for those without fortune, but there is no certainty for those with fortune, so it cannot be completely denied. Like Hevajra and the root tantra Virupa and Nagarjuna and others, they pretended to be dumb and stole it from the land of Oddiyana and fled, and the dakinis chased them but could not catch them, so they gave permission to spread it to those with fortune. It is more famous than being spread by the master. Virupa and others have no fault of taking the secret mantra themselves, because it was taught by the selflessness mother. If so, then King Jaḥ also has no fault of taking the secret mantra himself, because it was taught by Vajrapani directly and through (transmission) blessings. Moreover, although there are many criticisms about the way the scriptures fell, this method is clearly explained in the commentary on the common teaching of the One Hundred and Fifty Verses of the Perfection of Wisdom, and the translator Gzuga Dor saw the scene of the scriptures falling like rain in Nalanda Monastery painted in a picture, and so on. There are many reliable stories famous among scholars, so please do not make bad criticisms. How it was transmitted from there: King Jaḥ explained the eighteen tantras to Kukkuraja. He explained it to Indrabhuti. He explained it to Simharaja. He showed it to Princess Goma Devi, and by practicing with their respective retinues, they went to the place of vidyadharas. The princess explained it to King Kukkuraja, Master Sgegpa Dorje, and Sangye Sangwa three. King
Tibetan
་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས། རོ་ལངས་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ། དྲང་སྲོང་གྷ་ཤི་ཏ་གཉིས་ལ། སྔ་མས་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་ལ། དེ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀས་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་པྲ་ཧསྟི་ལ་བཤད། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ གསང་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝས་གསན་ནོ། །ཡང་སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་གཉིས་ཀྱིས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་མི་ཏྲ་ལ་བཤད། དེས་བོད་དུ་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་ར་གཉིས་ལ་བཤད། གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་མངའ་བདག་ཁྲི་རལ་པའི་དུས་སུ་རྨས་བསྒྱུར་བར་གསུངས་ཀྱང་རྨ་གཉགས་ཐུན་མོང་གིས་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་གི་དུས་བསྒྱུར་བར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་བཞེད་པ་ཉིད་དོན་ལ་གནས་སོ། །སྤྱིར་རྒྱུད་འདི་ལ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྔ་འགྱུར། པདྨ་དང་གཉགས་ཀྱི་བར་འགྱུར། བི་མ་ལ་དང་རྨ་གཉགས་ཐུན་མོང་གི་ཕྱི་འགྱུར་ཏེ་ལོ་པཎ་བསྡེབས་པའི་གཞི་འགྱུར་གསུམ་ལས། འདིར་ནི་འགྱུར་ཕྱི་མ་འཕྱོང་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། སྔ་བར་གཉིས་ལ་འཕྱོང་མེད་པར་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐར་ལོ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་འགྱུར་དང་། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱི་འགྱུར་བཅོས་ནི་པཎྜི་ཏ་མེད་པའི་རྩལ་འགྱུར་ཏེ་འགྱུར་ལྔ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་ཆུ་བོ་གསུམ་བབས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་གཙུག་རུ་ུརིན་ཆེན་གཞོན་ནུ། གྱེར་རེ་མཆོག་སྐྱོང་གཉིས་ལ། དེ་གཉིས་ཀས་དར་རྗེ་དཔལ་གྱི་གྲགས་པ་དང་། ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལ། དར་རྗེ་ལས་དབུས་ལུགས་དང་། ཁམས་ལུགས་ཞེས་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་སུ་གྱེས་ཤིང་། ཞང་རྒྱལ་ཡོན་ལ་གནུབས་ཆེན་གྱིས་གསན་པ་སྟེ་འདི་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གདམས་ངག་ལུགས་སམ་ནོར་བུ་ལུགས་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་། བི་མ་ལ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་གཉགས་ཛྙཱ་ནས། སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད། དེས་གནུབས་ལ་བརྒྱུད་དོ། །གསུམ་པ། རྨ་གཉགས་ཐུན་མོང་གི་སློབ་མ་ཁུ་བྱང་ཆུབ་འོད། ཁྱུང་པོ་དབྱིག་འོད་གཉིས་ལས། ཁུས་ཞང་དང་། ཁྱུང་པོས་དར་རྗེ་ལ་བཤད། ཞང་གིས་མཁས་པ་གཙུག་གྱེར་རྣམ་གཉིས་ཁུའི་བཤད་བཀའ་གཙོ་བོར་གཟུང་བས་བཀའ་ཕྱོགས་སྐྱོང་མ་དང་། གནས་ལ་བཏགས་ཏེ་བཀའ་མཆིམས་ཕུ་མར་ཡང་གྲགས་ཏེ། གནུབས་ཆེན་ལ་བརྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་རྨ་གཉགས་ནས་བརྒྱུད་ པའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་གནུབས་ཆེན་
Chinese
库库拉札（ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ，梵文天城体：कुकुराजा，梵文罗马拟音：Kukuraja，字面意思：狗王）将罗浪乐（རོ་ལངས་བདེ་བ，字面意思：僵尸安乐）的成就，传给了两位仙人伽西达（གྷ་ཤི་ཏ）。前者传给了多吉谢巴（རྡོ་རྗེ་བཞད་པ）。他和后者一起传给了萨霍尔国王扎拉哈斯德（པྲ་ཧསྟི）。之后，邬金第二佛 莲花生大师和桑吉桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ）听闻了此法。 另外，杰巴多吉（སྒེག་པ་རྡོ་རྗེ）和桑吉桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ）一起传给了班智达伟玛拉米扎（བི་མ་མི་ཏྲ）。他将此法传到藏地，给了玛仁钦秋（རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག）和嘉纳古玛Ra（ཛྙཱ་ན་ཀུ་མ་ར་）。雍敦多吉华（གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ）说在芒波杰（ཁྲི་རལ་པ）时期由玛翻译的，但全知隆钦饶绛巴（ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ）认为玛和嘉纳共同在赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན）时期翻译的，这才是事实。总的来说，此续部有三种翻译：桑吉桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ）和毗卢遮那（བཻ་རོ་ཙ་ན）的早期翻译，莲师（པདྨ）和嘉纳的中间翻译，以及伟玛拉（བི་མ་ལ་）和玛嘉纳共同的后期翻译，即译师和班智达共同翻译的三种版本。这里是后期翻译，具有“雄”（འཕྱོང）的特点，据说前两种翻译没有“雄”。此外，塔洛尼玛坚赞（ཐར་ལོ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན）的翻译和果洛勋努华（འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ）的修订是没有班智达的“擦译”（རྩལ་འགྱུར），共有五种翻译。其中，努钦桑吉益西（གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་）所传承的教规之河流有三条。第一条是：玛仁钦秋（རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག）传给祖如仁钦勋努（གཙུག་རུ་ུརིན་ཆེན་གཞོན་ནུ）和杰热秋炯（གྱེར་རེ་མཆོག་སྐྱོང་），他们两人传给达杰华吉扎巴（དར་རྗེ་དཔལ་གྱི་གྲགས་པ་）和香嘉瓦云丹（ཞང་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན），达杰（དར་རྗེ）的传承分为卫藏派和康区派两种教规，香嘉云丹（ཞང་རྒྱལ་ཡོན་）被努钦（གནུབས་ཆེན）听闻，这被称为幻化诀窍派或诺布派。第二条是：莲师（པདྨ）和伟玛拉（བི་མ་ལ་）两位上师的弟子嘉纳（ཛྙཱ་ན）传给索波华吉益西（སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས），他传给了努（གནུབས）。第三条是：玛嘉纳共同的弟子库江秋沃（ཁུ་བྱང་ཆུབ་འོད）和琼波益沃（ཁྱུང་པོ་དབྱིག་འོད་），库传给香（ཞང་），琼波传给达杰（དར་རྗེ）。香的弟子，两位智者祖杰（གཙུག་གྱེར）主要以库的讲解为主，因此被称为“教方炯玛”（བཀའ་ཕྱོགས་སྐྱོང་མ），也因地而被称为“教钦普玛”（བཀའ་མཆིམས་ཕུ་མ），传给了努钦（གནུབས་ཆེན）。就这样，努钦桑吉益西（གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་）汇集了从玛嘉纳（རྨ་གཉགས་）传承而来的三大教规之河流，努钦（གནུབས་ཆེན）
English
Kukuraja bestowed the accomplishment of Rolang Dewa (bliss of rising corpse) upon the two sages Ghashita. The former transmitted it to Dorje Shepa. He and the latter together transmitted it to King Prahasti of Zahor. Then, Guru Rinpoche and Sangye Sangwa heard this teaching. Additionally, Gekpa Dorje and Sangye Sangwa together transmitted it to the great Pandit Vimalamitra. He transmitted it to Tibet, to Ma Rinchen Chok and Nyak Jñana Kumara. Yungton Dorje Pal said that it was translated by Ma during the time of Mangpoje, but the omniscient Longchen Rabjampa considered that Ma and Jñana together translated it during the time of Trisong Detsen, which is the truth. In general, this tantra has three translations: the early translation by Sangye Sangwa and Vairochana, the intermediate translation by Padma and Nyak, and the later translation by Vimala and Ma-Nyak together, which are the three versions translated jointly by translators and pandits. Here, the later translation has the characteristic of 'Phyong,' while the former two are said to lack 'Phyong.' Furthermore, the translation of Tharlo Nyima Gyaltsen and the revision of Gos Lho Zhonnu Pal are 'Tsal-gyur' (skill translation) without pandits, making a total of five translations. Among them, the lineage of precepts transmitted to Nubchen Sangye Yeshe has three rivers. The first is: Ma Rinchen Chok transmitted it to Tsukru Rinchen Zhonnu and Gyerre Chokyong, and these two transmitted it to Darje Palgyi Drakpa and Zhang Gyalwai Yönten. From Darje, the lineage split into two precepts, the U-Tsang tradition and the Kham tradition. Zhang Gyal Yönten was heard by Nubchen, which is known as the Illusion Secret Teaching tradition or the Norbu tradition. The second is: Nyak Jñana, a disciple of both Guru Rinpoche and Vimalamitra, transmitted it to Sokpo Palgyi Yeshe, who transmitted it to Nub. The third is: Khu Jangchub Ö and Khyunpo Yik Ö, disciples of Ma and Nyak together. Khu transmitted it to Zhang, and Khyunpo transmitted it to Darje. Zhang's disciples, the two wise men Tsuk-gyer, mainly focused on Khu's explanations, so it is called 'Kaphuk Kyongma,' and it is also called 'Ka Chimpu' after the place, and it was transmitted to Nubchen. Thus, Nubchen Sangye Yeshe gathered the three great rivers of precepts transmitted from Ma and Nyak, Nubchen.