Tibetan
་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱུ་སྟེེ་ཆགས་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིའོ། །རྒྱན་གསུམ་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། རྒྱས་བཤད་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །དྲང་དོན་ངེས་དོན་དགོངས་པས་བཤད། །དགོངས་མིན་སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་ཉིད། །ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་པས་མཐའ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་གིས་སྐལ་ལྡན་དང་སྐལ་མེད་ལ་དོན་ཐ་དད་པར་སྟོན་པ་སྟེ་དྲང་ངེས་གཉིས་བརྗོད་དོན་དགོངས་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་གོ་དགོས་པ་དགོངས་བཤད། རྗོད་བྱེད་དངོས་བསྟན་གྱི་བརྗོད་དོན་དགོངས་གཞི་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་གསལ་བར་གོ་བ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དགོངས་དགོངས་མིན་གཉིས། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་ཚིག་གིས་གསུང་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། ཀོ་ཊ་ཁྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་། སྦྱོར་སྒྲོལ་ཨ་ལི་ཀ་ལིའི་སྒྲས་བཤད་པ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལ་མ་གྲགས་པའི་བརྡས་བཅིངས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་མཐའ་དྲུག་གོ །རྒྱན་བཞི་པ་ནི། བཤད་པའི་ཚུལ་བཞི་ཁྱོད་ལ་བསྟན། །ཚིག་སྤྱི་ སྦས་དང་མཐར་ཐུག་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། ཚིག་གི་དོན་ནི། ཡི་གེའི་འབྲུ་ནོན་ཙམ་ལ་གཞོལ་བའི་བཤད་པ་སྒྲ་ཚད་ཀྱི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་སྟེ་གཞན་དུ་ཡི་གེའི་དོན་ཞེས་གྲགས་པའོ། །སྤྱིའི་དོན་ནི། མདོ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱི་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སྔགས་ལམ་བདེ་ཞིང་མྱུར་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མ་ཞུགས་པར་མདོའི་ལམ་བུལ་ཞིང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱོད་ན། དེ་ཉིད་ཀྱང་འདིའི་ ལམ་སྟེགས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། དབང་རྣོན་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ན་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་རླབས་ཆེན་གཅིག་གིས་བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཟླུམ་པ་སོགས་བདེ་མྱུར་: གྱིས་༼ གྱི་༽ལམ་མདོ་སོགས་ཀྱང་བཞེད་པ་དང་། གཙང་རྨེ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུ་དང་། སྦྱོར་སྒྲོལ་སོགས་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་སྙམ་དུ་འགྱོད་ན། མདོ་ལམ་དུ་ཡང་གཙང་རྨེར་ཞེན་འཛིན་མ་སྤངས་ན་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མི་མཐོང་བ་དང་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་སློབ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པ་དང་། དེད་དཔོན་གྱི་བུ་མོར་བསྒྲོད་པ་སོགས་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཟིན་པའི་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཀྱི་སྟེང་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་དོ
Chinese
是故，是成佛之四种方式。第三个庄严是：噶波论中说：“广说边际有六种，以不了义、了义、密意说，非密意语如其所有，不如其所有说。”因此，以六边际之门宣说，以金刚语一句，向具缘与不具缘者显示不同之义，即了义与不了义二者，需观待所说之意而理解，是为密意说。对于所诠显说之义，无需观待所说之意而能清楚理解，即非具密意者，是为密意与非密意二者。外坛城和火供等仪轨，以世间论典中广为人知的词语宣说，是为语如其所有。以果达卡等词语，以及双运阿阿里嘎里的声音等宣说，以世间论典中不为人知的术语束缚，是为语不如其所有，此为六边际。第四个庄严是：“宣说之四法示汝，词句总义隐与究竟。”如是说。词义是：专注于文字的字面意义的宣说，与声明论典相符的宣说，即他处所说的文字之义。总义是：经部和生起次第的总义二者，首先是：若后悔未进入此安乐迅速之密咒道，而进入经部缓慢艰难之道，则彼亦为此道之阶梯，即于此中说：“诸地差别安置，亦是趋入秘密藏之路。”又，若具足利根、方便智慧之殊胜者，以一大集资之行，圆满多劫之资粮等安乐迅速之道，经部等亦如是承许。若以无净垢之行，如狗猪一般，以及双运等以损害为法而说，若后悔是外道之法，则于经部道中，若未舍弃对净垢之执着，则不见平等之义，且能仁于学道之时，杀持矛之黑人，以及奸污船主之女等，以增上意乐所摄持之双运过失不染污，反而增上无量福德，故说总义。
English
Therefore, these are the four ways of becoming enlightened. The third ornament is: It says in the Kalpa: "Extensive explanations have six aspects: Explaining with provisional meaning, definitive meaning, and intention; non-intentional words are as they are; explaining as not being as they are." Therefore, explaining through the six boundaries, showing different meanings to the fortunate and the unfortunate with a single vajra word, that is, the two, provisional and definitive meanings, must be understood by looking at the intended meaning, which is the intentional explanation. To understand clearly the meaning of the expressed object without having to look at the intended meaning is not having intention, that is, the two, intentional and non-intentional. The rituals of outer mandalas and fire offerings, etc., are spoken with words that are well-known in worldly treatises, which are words as they are. Explaining with words such as Kota Khya, and the sounds of union, Ali Kali, etc., bound by terms not known in other worldly treatises, are words not as they are, these are the six boundaries. The fourth ornament is: "The four ways of explaining are shown to you: words, general meaning, hidden and ultimate." As it says. The meaning of words is: Explaining focusing only on the syllables of letters, explaining in accordance with the treatises of grammar, which is known elsewhere as the meaning of letters. The general meaning is: The first of the two general meanings of Sutra and Generation Stage is: If one regrets not entering this blissful and swift mantra path, but entering the slow and difficult path of Sutra, then that itself is a step on this path, that is, it says in this: "Also, the arrangement of the different grounds is the path to the secret essence." Also, if one possesses sharp faculties, skillful means, and special qualities, with one great act of accumulating merit, one completes the accumulation of merit for many eons, etc., the path of bliss and swiftness: The Sutras, etc., also accept this. If one practices without cleanliness, like dogs and pigs, and if one regrets that union, etc., speaks of harming as Dharma, that it is a non-Buddhist Dharma, then in the Sutra path, if one does not abandon attachment to cleanliness, one does not see the meaning of equality, and when the Powerful Sage was on the path of learning, he killed a black man with a short spear, and violated the daughter of the captain, etc., the faults of union, which are taken by higher intention, do not defile, but increase immeasurable merit, therefore it is said to be the general meaning.
Tibetan
ན་ཞེས་བྱ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱི་དོན་ནི། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་སྒོམ་པ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཏེ་སྤྱིའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྦས་པ་ནི། ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སོགས་ཚོགས་སུ་དབྱུང་བར་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་དང་། རང་བྱིན་རློབ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྦས་པ་སྟེ། སྤྱི་མཐར་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ུཆུད་པས་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྦས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཐར་ཐུག་ནི། དེ་དག་གི་རྒྱས་གདབ་ཏུ་གྱུར་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་སྟེ། ཚུལ་བཞི་ཀ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་ལ་དབང་པོ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་འཆད་ དགོས་པའི་ཕྱིར། ཚིག་:སྡེའི་༼དེའི༽ བརྗོད་བྱ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་མུར་ཐུག་པས་མཐར་ཐུག་གོ ༑རྒྱན་ལྔ་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། ཉན་བཤད་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཚོགས་དང་སློབ་མ་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་པས་ཚོགས་བཤད་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཐུན་མོང་དྲང་དོན་དང་། སློབ་བཤད་ནི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ངེས་དོན་ཏེ་སྦས་མཐའ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་དྲུག་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔ། །ཨུཏྤལ་པདྨ་དཀར་དམར་དང་། །ཙནྡན་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་དཔེ། །ཞེས་པས་ལྔ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལ་ཐོས་ནས་ལན་གཅིག་འཛིན་པར་ནུས་ཀྱང་འདུ་འཛི་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མྱུར་དུ་བརྗེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཨུཏྤལ་ཆུ་ནང་དུ་རྩི་བཅུད་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ཀྱང་ཆུ་དང་བྲལ་བ་ལས་མྱུར་དུ་རྙིང་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་བརྗེད་ངས་སུ་མ་གྱུར་ཀྱང་གཞན་ལ་འཆད་མི་ནུས་པ་ནི་པད་དཀར་ཨུཏྤལ་ལས་རྙིང་དཀའ་ཤིང་བཅུད་བརྟན་ན འང་ཉི་མ་དང་འཕྲད་ན་ཁ་ཟུམ་པས་རྩི་བཅུད་ལེན་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་བློ་ཁ་བྱེ་སྟེ་གཞན་ལ་འཆད་པར་ནུས་ཀྱང་རྒྱུད་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་རིང་དུ་མི་གནས་པ་ནི་དཔེར་ན་པདྨ་དམར་པོ་ཉི་མས་ཁ་འབྱེད་ཅིང་བཅུད་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ཀྱང་འཛག་རྐྱེན་པས་རྩི་བཅུད་རིང་དུ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ཐོས་པ་ཆུང་ཤིང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་ལུང་རིགས་ཀྱི་རྩལ་ཆུང་བ་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་མི་ནུས་པ་ནི་ཙནྡན་སྦྲུལ་སྙིང་དངོས་པོ་ཆུང་ལ་དྲི་ཆེ་བ་དུག་སྦྲུལ་
Chinese
名为“那”的，生起次第的总义是：观想所依为宫殿，能依为本尊等，与生起次第相关的所有生起圆满二次第共同的修学之处，即名为总义。隐秘的是：事业手印和入定的仪轨等，因为不适合在大众中宣扬，所以是贪欲法隐秘；以及自加持、脉气明点的圆满次第等，是世俗谛的隐秘。因为包含在总和终极二者之中，如同心髓一般，所以称为隐秘。终极的是：作为它们的印证，胜义光明圆满次第，以及证悟二谛双运是果的终极。四种方式都要从金刚句一个方面，以根器不同的方式来讲解。 因此，词句（的）所表达的剩余全部穷尽，所以是终极。第五个庄严是：噶波（论典名）中说：“听闻和讲解的差别有两种，即集合和弟子。”因此，集合讲解是如字面意思的共同不了义；弟子讲解是：不如字面意思的共同非不了义，包含在隐秘和终极二者之中。第六个庄严是五种法器补特伽罗：“乌巴拉、莲花、白莲红莲，以及檀香和珍宝的比喻。”即有五种：对于上师所说的，听一次就能记住，但是因为喧嚣等因素，很快就忘记了，就像乌巴拉花在水中能保持水分等优点，但是离开水后很快就枯萎一样。还有，听了很多，也没有忘记，但是不能为他人讲解，就像白莲比乌巴拉花更难枯萎，水分更稳定，但是遇到阳光就会闭合，不能吸收水分一样。还有，具有智慧等功德，心胸开阔，能为他人讲解，但是因为相续不稳定，所以功德不能长久保持，比如红莲花被阳光照射会开放并吸收水分等优点，但是因为泄漏的原因，水分不能长久保持一样。还有，听闻很少，却很傲慢，闻思不精，不能摄受所化众生，就像檀香木的蛇心，东西小却气味大，毒蛇
English
That which is called "Na." The general meaning of the generation stage is: contemplating the support as the palace and the supported as the deity, etc. All those related to the generation stage, the common teachings of both the generation and completion stages, are called the general meaning. The hidden is: the ritual of karma mudra and entering into samadhi, etc., because it is not appropriate to proclaim in public, so it is the hidden of desire dharma; and the completion stage of self-blessing, channels, winds, and bindus, etc., is the hidden of conventional truth. Because it is contained in the middle of the general and ultimate, it is called the hidden because it is like the essence. The ultimate is: as the seal of those, the completion stage of ultimate clear light, and the realization of the union of the two truths is the ultimate of the fruit. All four methods must be explained from one aspect of the vajra words, in different ways according to the faculties. Therefore, the remaining expressions of the words (of) are completely exhausted, so it is the ultimate. The fifth ornament is: In Kalpo (a treatise), it says: "The difference between listening and explaining is twofold, namely assembly and disciples." Therefore, the assembly explanation is the literal, common, provisional meaning; the disciple explanation is: the non-literal, uncommon, definitive meaning, which is contained in both the hidden and the ultimate. The sixth ornament is the five types of vessel individuals: "The examples of Utpala, lotus, white and red lotus, and sandalwood and precious jewels." That is, there are five types: For the teacher's words, one can remember after hearing them once, but because of disturbances and other factors, one quickly forgets, just like the Utpala flower has the advantage of retaining moisture in the water, but withers quickly after leaving the water. Also, one has heard a lot and has not forgotten, but cannot explain it to others, just like the white lotus is more difficult to wither than the Utpala flower, and the moisture is more stable, but it closes when it encounters sunlight and cannot absorb moisture. Also, one has virtues such as wisdom, and the mind is open, so one can explain it to others, but because the continuum is unstable, the virtues cannot be maintained for a long time, such as the red lotus flower opens and absorbs moisture when exposed to sunlight, but because of leakage, the moisture cannot be maintained for a long time. Also, one has heard very little, but is arrogant, and the skills of reasoning are poor, so one cannot subdue sentient beings, just like the sandalwood snake heart, the object is small but the smell is strong, the poisonous snake