Tibetan
།ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་སླར་ཐབས་ཀྱིས་ལྡོག་སྟེ་ཡར་གྱེན་དུ་འོང་བས་མས་བསྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་དཀར་དམར་གྱི་ཆ་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རླུང་ཡང་འགག་པས་དེ་གསུམ་གྱི་འགྱུར་བ་མྱོང་བའི་ཤེས་རིག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་གྱི་ས་ལམ་རྫོགས་ནས། ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་དུ་སྣང་བདོ་བའི་དུས་ནས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་ཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དེ་ལྟར་རྫོགས་པས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་དག་ནས་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་རང་དོན་དུ་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། ཨེ་མ་ཧོ་སོགས། སྐུ་ལྔ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཅིང་། གླེང་བསླང་བ་དང་། དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་བཤད་པ། སྒྲིབ་པ་དག་ནས་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་ངམ་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་དེ་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གསང་བ། དེའང་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ། འགག་མི་འགག་གཉིས་མེད་མངོན་བྱང་གི་སྐུ། གནས་མི་གནས་གཉིས་མེད་ལོངས་སྐུ། དམིགས་མི་དམིགས་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། འགྲོ་འོང་དེར་སྣང་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔའོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་མཉེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཁོག་གཞུང་ལས། འགྲོ་བ་ཆགས་ཅན་སྤོང་མེད་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བཙུན་མོ་དང་། །གཉིས་མེད་རོལ་སོགས་བསྟན་པ་སྟེ། །མཐུན་པས་མཐུན་པ་སྒྲོལ་ཕྱིར་རོ༑ ༑འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་གསུམ་པོ་འདི་གླེང་བསླང་ཡིན་ནམ་རྒྱུད་དོན་ཡིན། དང་པོ་ལྟར། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་ཐོབ་པའི་ཚེ་རྒྱུད་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་དོན་མིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། སེམས་ལྔས་གླེང་བསླང་བའི་ལས་ཀྱི། ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཞེ་ན། ལྟོས་ས་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་གླེང་བསླང་དང་རྒྱུད་དོ
Chinese
当日月菩提心通过方法逆转并向上升起时，在下方所示的十六喜的尽头，白红二分上下融化的第二个刹那，气息也停止，感受那三者的变化之觉知也中断，从而获得大乐之权。特殊的道位圆满后，殊胜的真谛无别的
English
When the solar and lunar Bodhicitta reverses through skillful means and rises upwards, at the end of the sixteen joys shown below, in the second instant when the white and red elements dissolve upwards and downwards, even the breath ceases, and the awareness that experiences the changes of those three also ceases, thereby obtaining the empowerment of great bliss. After the extraordinary stages and paths are completed, the superior truth is indivisible.
Tibetan
ན་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་ལྟོས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་དོན་འཁོར་ལ་སྣང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པ་ དང་། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས། དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྨིན་པ་གྲོལ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་དུའང་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་གསང་དབང་རྐྱེན་དང་། དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དང་པོ་མེད་དོ། །གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལ་ལྟོས་ཏེ༑ དབང་བསྐུར་བས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ནས། གཞན་དོན་དུ་རྒྱུད་ཞུ་བའི་སྤོབས་པ་སྐྱེས་ཏེ་བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་ན་དབང་གསུམ་ཀ་གླེང་བསླང་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་གཉིས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་གླེང་བསླང་བ། དབང་ཐོབ་པ། རྒྱུད་གོ་བ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྔོན་བྱུང་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་གླེང་བསླང་བ་དེའི་ཚེ་ན་རྒྱུད་ཚར་གཅིག་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་ལ་གོ་དོན་དང་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་རང་དོན་དུ་རྒྱུད་ཞུ་མི་དགོས་ཀྱང་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གསང་བཞིས་ཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་རྒྱུད་བཤད་པར་ཞུས་པས། སྟོན་པས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་དགྱེས་ཚུལ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང་། འདི་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རེ་ཞིག་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཐུབ་པ་དྲུག་སྤྲོས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་གནང་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཡེ་ནས་གསང་བ། རང་བཞིན་གསང་བ། རབ་ཏུ་གསང་བ། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་སྟེ་གསང་བ་བཞིས་ཆོད་པའི་གདུལ་བྱའི་ཆེད་དུ་རྒྱུད་གསུངས་བར་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་ནའང་། དེ་མ་རྟོགས་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་བསྐྱེད་དེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་བསྟན་པར་དགྱེས་ནས་འདི་བརྗོད་དོ། །གང་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་གཞི་གདོད་ནས་དག་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པ་ལ། མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བཅིངས་གྲོལ་ལྟར་སྣང་ཡང་། གཤིས་ལ་བཅིངས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བཅིང་བྱ་འཆིང་བྱེད་འཆིང་པ་པོ། །བདག་འཛིན་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དངོས། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །བདག་འཛིན་ཞེས་བྱའི་མིང་ཡང་མེད། །དེས་ན་གཉིས་པོ་མེད་པ་ལ། །གྲོལ་བ་པོའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་པས་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་། སྨིན་མ་གཡོ་བ་དང་། སྤྱན་འགྱུར་བ་དང་། སྐུ་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་། ཕྱག་སྐྱོང་བ་དང་། འོད་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་དྲུག་གིས་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་རྒྱུད་བསྟན་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་བའོ། །དེས་གཉིས་པ་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་བཤད་པ་སོང་ནས། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་རྒྱུད་དོན་བཤད་པ་ལ། ༼འདི་ནས་ས་བཅད། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ། ཞེས་པ་ཆད་དམ་སྙམ།༽སྤྱིར་རྒྱུད་ཅེས་པའི་དོན་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་ལ་བ རྟེན་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་སྣང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད། གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞི་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་ པས། སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཞིང་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན། རང་བཞིན་བདེ་ཆེན། རྒྱུན་ཆད་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་གཞི་རྒྱུད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྷུ
Chinese
两者皆是。对于共同的眷属，通过灌顶的方式，使续部的意义在眷属前显现，因此从了悟续部意义的角度进行开示。 并且，使接受秘密灌顶的弟子成为法器，通过后两个灌顶，使之成为具有成熟解脱之分的人，从而成为领悟自性秘密心髓之意义的因缘，因此也成为发起请问。或者，秘密灌顶是因缘，后两个灌顶转变为续部的意义，因此没有第一个过失。对于开悟的眷属，通过灌顶，使上师与眷属的意趣融为一体，生起为利他而请求传授续部的勇气，从而成为教法产生的因缘，因此三个灌顶都成为发起请问，没有第二个过失。因此，发起请问、获得灌顶、理解续部三者本体相同。先前对于共同眷属发起请问之时，就是完整地传授了一次续部。 第二，共同的发起请问，分为意义和确定两个方面，首先是意义：共同的眷属们虽然不需要为了自己而请求传授续部，但是为了以四种秘密而决定的开悟眷属们的缘故，请求宣说续部。导师生起慈悲心，以六种欢喜的方式宣说了续部。为了暂时为那些不具备领悟此续部之分的人们，宣说其他道次第的乘，从而示现了六种化身能仁，承诺弘扬不可思议的法门。 确定方面分为眷属的请求和导师的应允两个方面，首先是眷属的请求：为了以本来秘密、自性秘密、极秘密、最秘密这四种秘密而决定的所化之士，请求宣说续部。之后，如来与比丘尼眷属一起，特意宣说了这个偈颂：唉玛吙！本来秘密之法等等。 第二是导师的应允：一切法本来就是成佛的，因此虽然无有分别，但是对那些没有领悟的人们生起慈悲心，欢喜地宣说任运自成的法，因此宣说了这个偈颂：什么呢？唉玛哦！如来藏啊！等等。一切众生本来就具有清净的如来藏，但是
English
Both are true. Regarding the assembly of those together, through the empowerment, the meaning of the tantra is made apparent to the assembly, therefore, from the perspective of realizing the meaning of the tantra, it is taught. Furthermore, by making the disciples suitable vessels for receiving the secret empowerment, and through the latter two empowerments, they are made fortunate to have the potential for maturation and liberation, thereby becoming the cause for realizing the meaning of the essence of the self-secret, thus also becoming an instigation. Alternatively, the secret empowerment is the cause, and the latter two empowerments become the meaning of the tantra, therefore there is no first fault. Regarding the assembly of those who have opened their minds, through the empowerment, the teacher and the assembly become inseparable in their intentions, and the courage to request the teaching of the tantra for the sake of others arises, thereby becoming the cause for the emergence of the teachings, therefore all three empowerments become an instigation, and there is no second fault. Therefore, instigation, obtaining empowerment, and understanding the tantra are of the same essence. When instigation occurs for the previously existing assembly of those together, it is the completion of one cycle of the tantra. Secondly, the common instigation is divided into two aspects: meaning and determination. First, the meaning: Although the common assembly does not need to request the teaching of the tantra for their own sake, they request the teaching of the tantra for the sake of the assembly of those who have opened their minds, who are determined by the four secrets. The teacher generates compassion and teaches the tantra through the six ways of delight. In order to temporarily teach other vehicles of the path and stages to those who do not have the potential to realize this tantra, six manifestations of Thubpa (Shakyamuni) are displayed, and the promise is made to spread inconceivable Dharma gates. The determination is divided into two aspects: the request of the assembly and the permission of the teacher. First, the request of the assembly: The request is made to teach the tantra for the sake of those who are to be tamed, who are determined by the four secrets: originally secret, self-secret, extremely secret, and most secret. Then, the Tathagata, together with the assembly of nuns, specifically spoke this verse: Emaho! The Dharma of original secrecy, etc. Secondly, the permission of the teacher: Although all Dharmas are originally enlightened and therefore without distinction, compassion is generated for those who have not realized this, and the spontaneously accomplished Dharma is taught with delight, therefore this verse is spoken: What is it? Emao! The Sugata-garbha! etc. All sentient beings inherently possess the Sugata-garbha, which is pure from the beginning, but
Chinese
虽然由于证悟的力量，显现为束缚和解脱，但实际上，束缚和解脱两者都未成立。如《佛陀合修法》所说：“所缚、能缚、缚者，我执众生痛苦之实。一切皆是心之自性故，我执之名亦无有。因此二者皆无时，解脱者亦不存在。”因此，为了显示无有束缚和解脱之义，自然本成圆满佛法，为了开示而示现各种欢喜。如微笑、眉毛动、眼睛转动、身躯挺直、手结印、放出光芒和神变等六种喜悦之相，为特殊根器的有情众生宣说密续，这是共同的开场白。这样，第二个缘起开场白讲述完毕，接下来是第三个果位圆满证悟密续之义的讲述。（此处开始分段，似乎缺少“三续的体性总说，以及道路的条件密续的实物分别解说”中的“第一”）。一般来说，密续的意义是，如《后密续》所说：“密续是连续不断之说，从方便和因产生果。”因此，心的自性完全清净，它在一切状态下都连续不断地存在，并且它是否被方便所摄持，依赖于显现为基、道、果三者之义。对此进行区分，有待证悟之基或因之密续，以其证悟之方便或道之密续，以及最终完成之果之密续三种。第一种是，如经中所说：“无缚亦无解脱之，本来自成圆满佛。”如是，基之无缚无解脱之实相，自证菩提心真谛无别，离于所缘，本来存在者，即是。 因此，心与心之所分的自性光明，具有与刹土、身、智慧和果位相应的功德差别，自性大乐，连续不断，法性之获得，基续心之法性，不变之乐，具足一切殊胜之空性，与不可分割之自性。本来自成三身无离之大坛城。
English
Although bondage and liberation appear due to the power of realization, in reality, neither bondage nor liberation is established. As stated in the *Buddha Samayoga*: "The bound, the binder, the one who binds, the self-grasping sentient beings, are the very nature of suffering. Since all are the nature of mind, there is not even a name called self-grasping. Therefore, when these two are absent, there is no liberator either." Thus, to show the meaning of the absence of bondage and liberation, the spontaneously perfect Buddha Dharma from the beginning manifests various delights to teach. Such as smiling, moving the eyebrows, turning the eyes, straightening the body, making hand gestures, emitting light and miracles, and so on, through the six aspects of joy, the tantra is taught for the sake of trainees with special capacities, which is the common introduction. Thus, the second, the circumstantial introduction, has been explained. Next is the explanation of the meaning of the third, the resultant, complete understanding of the tantra. (From here, the section seems to be missing "the general explanation of the nature of the three tantras, and the specific explanation of the elements of the path, the objects of the tantra," specifically the "first" part.) Generally, the meaning of tantra is, as stated in the *Uttaratantra*: "Tantra is explained as continuous, from means and cause comes the result." Therefore, the very nature of mind, which is completely pure, continuously exists in all states, and whether or not it is grasped by means depends on the meaning of appearing as the three: ground, path, and result. Differentiating this, there are three: the ground or cause tantra, which is to be realized; the means or path tantra, by which it is realized; and the result tantra, in which it is ultimately accomplished. The first is, as it is said: "Without bondage, without liberation, the spontaneously perfect Buddha from the beginning." Thus, the ground, the reality of no bondage and no liberation, the self-aware bodhicitta, the indivisible truth, free from objects of experience, that which has existed from the beginning, that is. Therefore, the self-luminous nature of mind, differentiated by mind and its aspects, possesses the distinctions of qualities that are in accordance with the fields, bodies, wisdoms, and results. The great bliss of self-nature, continuous and uninterrupted, the attainment of the nature of reality, the nature of the ground tantra mind, the unchanging bliss, the emptiness endowed with all supreme aspects, and the nature that is inseparable. From the beginning, the great mandala of the three kayas, inseparable and spontaneously present.