Tibetan
ཕྱིར། ཀྱེ་མ་ཧོ། ཞེས་བརྗོད་ནས། ཇི་ལྟར་ན་རང་སྣང་གི་ཞིང་ཁམས་འདིས་མཚོན་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སྟོང་ཁམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་དུ། དེ་གནས་པའི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཡེ་ནས་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་དུས་དུག་ལྔར་སྣང་བའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་གནས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་། འགྲོ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། མཆོག་གི་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དེ་ལས་གཞན་དུ་རྒྱལ་བས་ཆོས་མི་བཙལ་ཏེ། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་དག་པའི་ཆོས་ལོག་པ་ཞིག་བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་ཡུམ་གྱིས་བརྗོད་པས་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་དེ་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ༑ ལྷག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་གསང་དབང་གི་ངེས་ཚིག་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། འཁོར་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་ཟླ་གཉིས་སྲེས་ཀྱི་གསང་དབང་ཐོབ་པས་དོན་དམ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་། སྟོན་པའི་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ད་དུང་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ན་གསང་དབང་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་གསང་དབང་བསྐུར་བ་མི་འཐད་དེ་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་རྫས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཤ་ཁྲག་བརྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་སུ་མེད་པས་ན། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར། གྱང་མེད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རི་མོ་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་བརྡོས་བཅས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ཡང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འོང་བ་མི་འགལ་ཏེ༑ ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པ་རྩ་དང་རྟེན་པ་ཐིག་ལེར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ། ཞེས་པའི་དོན། དེ་ཡང་དོན་དགོངས་པ་དང་རྟགས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉི་ཟླ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་འཁོར་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དགོངས་པ་མི་མཐུན་པ་མང་ཡང་། ལོ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དྷརྨ་ཤྲིས། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ཕྱིར་ན་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་བསྐྱེད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་གྱིས་རིམ་པར། གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཉམས་ སུ་ལེན་པའི་ཐབས་དང་། དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ངམ་པའོ། །དེེ་དག་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་གཞི་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་མཚན་མའི་ཆོས་གང་གི་ཡང་ངོ་བོར་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བཅས་ཀྱི་སྣང་ངོར་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་ལྔར་སྣང་ཞིང་། དེ་ཡང་སྐྱེས་པར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། སྐྱེ་༡འགག་༢ གནས་༣ དམིགས་༤འགྲོ་༥ འོང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་རིམ་པ་བཞིན་གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། ཉོན་ཡིད་མཉམ་ཉིད། ཡིད་སོར་རྟོག སྒོ་ལྔ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །བགྲོད་པ་ལམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་གྲོལ་ལམ་དང་། ཐབས་ལམ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། གསུམ་ནི་བདེན་པ་གསུམ་ལ་ངམ་པ། ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ། དེ་སེམས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ལྔ་དང་སྦྱར་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་ཟླ་བ་ལྔ་པོ་དེ་རིམ་པ་བཞིན་སྐྱེ་བ་སོགས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སེམས་དང་པོར་འགོ་ལྡང
Chinese
然后，念诵“奇哉！”，意思是，以自显的刹土为代表，十方虚空的所有的世界，本来就是自性空，这是从器世界方面显示空性。同样，安住其中的所有有情众生，也未曾动摇于空性。三有轮回本来就是清净的，安住于自然形成的庄严佛土的自性中。五种智慧的妙用，在错乱执着为能取所取时，显现为五毒，为了生起轮回的痛苦，五浊的体性也并非其他，而是具有自生智慧大乐的处所。众生的五蕴本身就是自性现前圆满成佛的缘故，一切法的实相在好坏取舍上什么也不成立。殊胜的精华，平等性就是菩提的自性。因此，胜者不会在其他地方寻找法，一切都是佛的自性。即使寻找佛性之外的不清净的邪法，胜者也无法找到。像这样，佛母说道。
English
Then, reciting "How wonderful!", it means that, taking the self-manifested realm as an example, all the worlds in the ten directions of empty space are inherently empty in nature, which shows emptiness from the perspective of the container world. Similarly, all sentient beings residing therein have not moved from emptiness. The three realms of existence are inherently pure, abiding in the nature of a spontaneously formed and magnificent Buddha-land. The function of the five wisdoms, when mistaken for grasping and being grasped, appears as the five poisons. Because it generates the suffering of samsara, the nature of the five degenerations is none other than the place endowed with the great bliss of self-arisen wisdom. Since the five aggregates of beings themselves are naturally and perfectly enlightened, in the reality of all dharmas, nothing is established in terms of good or bad, acceptance or rejection. The supreme essence, equality, is the nature of enlightenment. Therefore, the Victorious Ones do not seek Dharma elsewhere, everything is the nature of the Buddha. Even if one seeks an impure and wrong Dharma other than Buddhahood, the Victorious Ones will not find it. Thus, the Mother said.
Chinese
是敬礼。然后是无二的大自在。这是它的意思。也就是意义、意旨和象征，父母的日月无二的自性，大乐的自性，从奇妙的国王中，我和无边的众生们，本来就是佛，为了成为知是佛的自性，发起殊胜菩提心。如是，为了让眷属们明白一切法本来就是佛的意义，将心性生起为五种智慧，所以宣说了这些。关于实际生起菩提心，上师们的观点有很多不一致的地方。但是，大译师一切智者法吉祥贤（དྷརྨ་ཤྲིས།）将之归纳为基、道、果三者来阐述，因此，这里也将如此讲解。其中，基位自性菩提心是：唉玛火！以奇妙的三法次第，基位是本来的智慧，以及修持它的方法，和它最终圆满的果，是自然而然的。这些是圆满佛陀们的心之究竟秘密，基位无缚解，功德自然成就，因为这不是凡夫的行境。如是，对于自性成就的实相，胜义中没有生灭住等任何有相法的体性。但在世俗迷惑的显现中，显现为生灭等五种。而且，仅仅是显现为生，实际上并没有成立任何生等的体性，因此，是无别的真谛。生1，灭2，住3，专注4，去5，来等五者，依次生起为基位意义的阿赖耶空性智慧，结合意义的阿赖耶如镜，烦恼意平等性，意妙观察，五根成所作智。行道位菩提心有解脱道和方便道两种，首先是：唉玛火！三是三谛，自然而然。双运离戏法性佛陀的意旨，因为难以证悟所以是秘密的。将它与五心结合，与五智结合，如果与五心结合，无生等无别真谛的五个月亮，依次是生等无别真谛的意义，最初生起心。
English
Is salutation. Then, the great self-nature of non-duality. This is its meaning. That is, the meaning, intention, and symbol, the non-dual nature of the sun and moon of the parents, the nature of great bliss, from the wonderful king, I and the infinite sentient beings, are originally Buddhas, in order to become the self-nature of knowing that they are Buddhas, generate the supreme Bodhicitta. Thus, in order to make the retinue understand the meaning that all dharmas are originally Buddhas, the mind itself is generated into five wisdoms, so these are spoken. Regarding the actual generation of Bodhicitta, the views of the previous masters have many inconsistencies. However, the great translator, omniscient Dharma Shri (དྷརྨ་ཤྲིས།), summarizes it into the three: base, path, and result, to explain, therefore, here too, it will be explained in the same way. Among them, the base nature Bodhicitta is: Emaho! In the order of the three wonderful dharmas, the base is the original wisdom, and the method of practicing it, and its ultimate perfect result, is natural. These are the ultimate secrets of the hearts of the perfect Buddhas, the base is without bondage and liberation, and the qualities are naturally accomplished, because this is not the realm of ordinary people. Thus, for the reality of self-nature accomplishment, in the ultimate sense, there is no nature of any phenomenal dharma such as arising, ceasing, abiding, etc. But in the appearance of worldly delusion, it appears as five such as arising and ceasing. Moreover, merely appearing as arising, in reality, no nature of any arising, etc., is established, therefore, it is the inseparable truth. Arising 1, ceasing 2, abiding 3, focusing 4, going 5, coming, etc., these five, in order, arise as the Alaya emptiness wisdom of the base meaning, combining the Alaya of meaning like a mirror, afflictive mind equality, mind discriminating awareness, five senses accomplishing wisdom. The path of practice Bodhicitta has two: the path of liberation and the path of means, first is: Emaho! Three are the three truths, naturally. The dual union, free from elaboration, the Dharma nature Buddha's intention, because it is difficult to realize, it is secret. Combining it with the five minds, combining it with the five wisdoms, if combined with the five minds, the five moons of the inseparable truth such as non-arising, in order, are the meaning of the inseparable truth such as arising, the first mind arises.
Tibetan
་བ་གཡོ་ལྡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། འགག་པ་སོགས་དབྱེར་མེད་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་བྱང་སེམས། གནས་པ་དབྱེར་མེད་གྱི་དོན་ལ་གནས་པ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དམིགས་པ་སོགས་དོན་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པ་སྨོན་པ་བྱང་སེམས། འགྲོ་འོང་སོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་མཐར་ཕྱིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྔ་རིམ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བའོ། །འདིར་གནས་པའི་རྗེས་སུ་སྨོན་པ་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ལ། འབྲུ་འགྲེལ་དུ། གཡོ་བའི་རྗེས་སུ་སྨོན་པ་གསུངས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་དབང་དུ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོགས་དོན་དམ། ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་སོགས་ཀུན་རྫོབ། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན། འགག་པ་མེད་པ་དོན་དམ། ཐམས་ཅད་འགག་པ་ཀུན་རྫོབ། གཉིས་སུ་མེད་པ་མེ་ལོང་། གནས་པ་མེད་པ་དོན་དམ། ཐམས་ཅད་གནས་པ་ཀུན་རྫོབ། གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་ཉིད། དམིགས་པ་མེད་པ་དོན་དམ། ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ཀུན་རྫོབ། གཉིས་སུ་མེད་པ་སོར་རྟོག འགྲོ་འོང་མེད་པ་དོན་དམ། ཐམས་ཅད་འགྲོ་དང་འོང་བ་ཀུན་རྫོབ། གཉིས་སུ་མེད་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་འོག་སྒོ་ལྟར་བཤད་ན། ཨེ་མ་ཧོ་སོགས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པས་མི་འཆིང་བ་དང་། མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བ། ཐབས་དེས་གཞན་ལས་འཕགས་པ་བཀའ་གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་དེ་ལ་ངམ་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མྱུར་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་ཐབས་ཀྱི་ལམ་འདི་ནི་ཁེ་ཉེན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་དམ་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་ལས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པའི་སྦྱོར་བས་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་ན་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན། གཡོ་ལྡང་། འཇིག་འཇུག གནས་པ། སྨོན་པ་བྱང་སེམས་ཏེ་དབང་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞི་དང་། འགྲོ་འོང་ནི་དངོས་གཞི་སྟེ། ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་རྩེར་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལུགས་འབྱུང་གི་འགྲོ་བས་འཕྲད་ཙམ་ན་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་མ་ཤོར་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའོ།
Chinese
动摇菩提心，断灭等无别之义所入菩提心，安住无别之义而安住安住菩提心，缘等欲通达彼义之愿菩提心，来往等无别之义至究竟至究竟菩提心，此五依次顿然生起。此处安住之后愿是通常之次第，然于释文中，说动摇之后愿乃是就生起次第而言。与五智慧相合者，无生等胜义谛，一切生等世俗谛，无二而证悟乃是 法界智。如是，无灭胜义谛，一切灭世俗谛，无二镜智。无住胜义谛，一切住世俗谛，无二平等性智。无缘胜义谛，一切缘世俗谛，无二妙观察智。无来往胜义谛，一切来与往世俗谛，无二成所作智而生起。第二，若说如方便道下门，唉玛吙等，不为大贪欲之行所缚，且速疾与果位结合，此方便胜于其他乃是口诀秘密稀有之此等特点，故对此生起敬畏，且是显现无上果位之速道稀有，乃是胜者之究竟密意，此方便道乃是具有利害故为秘密殊胜。又是自性俱生智，于日月菩提心无生灭住缘来往中，以父母无二而嬉戏之结合，于修持实物俱生智之道时，生灭住缘来往之显现四者依次为，动摇，坏灭，安住，愿菩提心，乃是二灌顶之前行共同菩提心四者，来往乃是正行，日月菩提心于父之金刚与母之莲花顶端，以十六喜逆行之行相遇之时，以方便摄持而不失，故得智慧智之灌顶，且于相续中生起胜义光明之智慧。
English
The moving Bodhicitta. The Bodhicitta that enters into the meaning of indivisibility such as cessation. Abiding, abiding Bodhicitta in the sense of indivisibility. Aspiring Bodhicitta, wishing to comprehend the meaning of objects, etc. Going and coming, etc., the ultimate Bodhicitta that is perfected in the sense of indivisibility. These five arise in sequence and simultaneously. Here, aspiring after abiding is the usual order. However, in the commentary, it is said that aspiring after moving is in terms of the generation stage. Combining with the five wisdoms: unborn, etc., ultimate truth; all born, etc., conventional truth; realizing non-duality is the Dharmadhatu wisdom. Likewise, no cessation, ultimate truth; all cessation, conventional truth; non-duality is the mirror-like wisdom. No abiding, ultimate truth; all abiding, conventional truth; non-duality is the wisdom of equality. No object, ultimate truth; all objects, conventional truth; non-duality is the discriminating wisdom. No going and coming, ultimate truth; all going and coming, conventional truth; non-duality is generated as the accomplishing wisdom. Secondly, if explained as the lower gate of the path of means, Emaho, etc., not bound by the practice of great desire, and quickly united with the fruit. This method is superior to others, and these are the special characteristics of this rare secret teaching, so there is awe for it. And it is a rare quick path for manifesting the supreme fruit, the ultimate intention of the Victorious Ones. This path of means is a sacred secret because it involves both profit and loss. Moreover, in the self-existing innate wisdom, in the sun and moon Bodhicitta, there is no birth, cessation, abiding, object, going, or coming. Through the union of the father and mother playing in non-duality, when practicing the path of the co-emergent wisdom of reality, the four appearances of birth, cessation, abiding, object, going, and coming are in sequence: moving, decaying, abiding, aspiring Bodhicitta, which are the four common Bodhicittas that precede the two empowerments. Going and coming is the main practice. When the sun and moon Bodhicitta meet at the tip of the father's vajra and the mother's lotus, through the sixteen joys of the reverse flow, by holding with skillful means and not losing it, one obtains the empowerment of wisdom and knowledge, and the wisdom of ultimate clear light is born in the continuum.