Tibetan
ང་དང་འཁོར་གྱིས་ཞུས། །སྐབས་ལས་གླེང་བསླང་སྟོན་དང་འཁོར། །གནང་འདྲིའི་རྐྱེན་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དེས་གསུངས་མ་རག་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲ་དོན་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་གླེང་བར་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ། དེ་གླེང་བར་བསྐུལ་བ་ནི། བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསླང་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ཁོག་གཞུང་ལས། དེ་བཞིན་གླེང་བསླང་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། གོ་དོན་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ལས། གོ་དོན་ནི། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་ལྷན་ཅིག་པས་འཁོར་ལ་ཟབ་དབང་བསྐུར་བས་ཞེན་པ་དག་སྟེ་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྟོགས་ཏེ་རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བ སླང་སྟེ་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་དམ་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། གསང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དབང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འཁོར་བའི་བྱེད་པ་པོ་དང་། རྟོགས་པའི་དུས་ན་འདས་པའི་བྱེད་པོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ། སྤང་བྱ་མི་དམིགས་ཤིང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །བྱ་བ་མོ་ནི་ཡུལ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤང་བྱ་མི་དམིགས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད། །ཅེས་སོགས། དེ་ནས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་ཤིང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉམས་སུ་སྟར་བའི་དོན་ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་རྐྱེན་བྱས་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ། ཡབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས། ཡུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ་གླེང་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ནས། མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ངམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཨེ་མ་ཧོ། ཞེས་བརྗོད་ནས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ
Chinese
我和眷属请问。从时机中发起开示导师和眷属，成为请问的因缘是什么？没有被他们讲到啊。是这样的。语意是为什么叫作“开示”呢？因为所要开示的是教法，催促开示是因为是教法生起的因缘，所以叫作“开示”。分类有不共的开示和共同的开示两种。经文里说： “同样开示有两种。”是这样的。第一种也有意义和确定两种。意义是：导师父母一起给眷属灌输深奥的灌顶，从而清除了执着，完全领悟了自性秘密心髓的全部意义，为了自己的利益而证悟成佛，这就是不共的开示，因为用自性秘密心髓的真实确定的语言直接开示。第二是确定，有秘密灌顶和两种灌顶的共同事业的开示。第一是：没有证悟的时候，心的分别念是轮回的作者，证悟的时候，过去作者的自明智慧二者自性无别，所以是金刚。本体是非造作的，体性远离生灭，对于它，没有可断除的，所行境完全清净，所以是普贤。事业母是对有为法和无为法的所断除没有执着，所以是普贤母。因此，“此后薄伽梵作者金刚心。”等等。此后“明妃事业母普贤母”等等这样讲。这样导师父母双运所生起的日月菩提心作为因，父母修持的意义作为特别阐述的缘，在阐述证悟时，抓住父亲的方便部分，抓住母亲的智慧部分，抓住方便智慧无二的部分来灌顶开示。第一是：唉玛霍！从金刚蕴到欢喜之间，一切轮涅都于手印坛城中成佛，以惊叹的方式说唉玛霍！然后，一切佛和众生的自性本来无生而证悟成佛，所以是金刚。
English
I and the retinue inquired. From the occasion, the teacher and retinue initiated the discourse, what became the cause of the inquiry? It was not spoken by them. So it is. The meaning of the words is, why is it called "discourse initiation"? Because what is to be discoursed is the teaching, and urging the discourse is because it is the cause of the arising of the teaching, therefore it is called "initiation." The classification has two types: uncommon initiation and common initiation. As the text says, "Likewise, there are two kinds of initiation." So it is. The first also has two aspects: meaning and ascertainment. The meaning is: the teacher, father and mother together, bestow profound empowerment upon the retinue, thereby purifying attachments, fully realizing the entire meaning of the essence of the secret nature, and attaining enlightenment for their own benefit. This is the uncommon initiation, because it directly reveals the true and certain words of the essence of the secret nature. The second is ascertainment, which includes the secret empowerment and the common activity of the two empowerments. The first is: in the state of non-realization, the mind's conceptualization is the creator of samsara, and in the state of realization, the self-aware wisdom of the past creator is inseparable in nature, therefore it is vajra. The essence is unconditioned, and the characteristics are free from arising and ceasing. For that, there is nothing to be abandoned, and the field of activity is completely pure, therefore it is Samantabhadra. The activity mother is Samantabhadri because there is no attachment to what is to be abandoned in conditioned and unconditioned dharmas. Therefore, "Then the Bhagavan, the actor, the Vajra Mind," and so on. Then, "The consort, the activity mother, Samantabhadri," and so on, were spoken. Thus, the sun and moon bodhicitta arising from the union of the teacher, father and mother, are taken as the cause, and the meaning of the practice of the father and mother is taken as the condition for special expression. In expressing realization, the empowerment and initiation are given by grasping the skillful means aspect of the father, grasping the wisdom aspect of the mother, and grasping the non-duality of skillful means and wisdom. The first is: Emaho! From the Vajra Heap to the state of being pleased, all samsara and nirvana are enlightened in a single mandala of mudra, and Emaho! is spoken in a manner of amazement. Then, the nature of all Buddhas and sentient beings is enlightened from the beginning without birth, therefore it is vajra.
Tibetan
་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ། དེའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡབ་ཡུམ་སྟེ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། ཆུ་མ་མ་ཀི། མེ་གོས་དཀར་མོ། རླུང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ། ནམ་མཁའ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་བྱུང་བ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་དེ་ཁམས་གསུམ་མམ་སྲིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཡང་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཞེས་རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བཙལ་ཡང་དོན་ལ་མེད་པས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཏེ་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །འགའ་ཞིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་མི་ འགྱུར། །ཞེས་པ་རྙིང་མ་བ་རྣམས་ཀྱི་བླུན་ཚིག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པའི་ཆོས་ཤིག་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟིགས་དང་གཟིགས་བྱར་མ་གྲུབ་པའི་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ངེས་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཟིགས་པ་ལོག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་མ་སྐྱེས་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་ངང་། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཀུན་བྱེད་ལས། །ཡོད་མེད་མི་དམིགས་རང་བཞིན་མཉམ་པའི་ངང་། །གདོད་ནས་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་སྟེ་གླེང་བསླང་བ་ནི། ཀྱེ་མའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སྟོང་ཁམས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངོ་མཚར་བ་བསྟན་པའི་
Chinese
法性空性，以及有法显现之自性之蕴聚，其支分，识等五蕴，被称为不动佛等五圆满正觉。同样，十二处和十八界等诸多差别，也本自安住于菩萨父母的眷属坛城之中。五大显现为五佛母之体性而证悟成佛：地为佛眼佛母，水为嘛嘛枳佛母，火为白衣佛母，风为誓言度母，空为法界自在母。如是，内外之生起，由分别念所摄持之欲界、色界、无色界，即三界或三有之体性，看似不净，然此亦从本初即安住于佛之自性中，轮回涅槃显有之诸法无余，一切皆非佛之外，若有佛之外的，不净的轮回之法，即使佛亲自寻觅，实则亦无，故不可得。如是说。于不退转法轮经中云：诸法皆本初成佛，菩提乃虚空之体性。如是。如是宣说父之证悟，令眷属之蕴、界、处一切皆证悟为天神与天女之自性，是为殊胜世俗谛之见。有人说，佛亦不见。
English
The nature of Dharmata is emptiness, and the aggregates of the nature of phenomena are appearance. Its limbs, the five aggregates such as consciousness, are known as the five complete Buddhas such as Akshobhya. Similarly, the many distinctions of the twelve sources and eighteen realms also inherently reside in the mandala of the retinue, the father and mother of the Bodhisattvas. The five elements are enlightened as the essence of the five mothers: earth is Buddha Eye Buddha Mother, water is Mamaki, fire is White-Clothed Mother, wind is Samaya Tara, and space is the Queen of Dharmadhatu. Thus, the inner and outer occurrences, the desire realm, form realm, and formless realm gathered by conceptual thoughts, that is, the nature of the three realms or three existences, although appearing impure, also abide in the nature of the Buddha from the very beginning, and all the phenomena of samsara and nirvana, appearance and existence, are none other than the Buddha. If there is a defiled Dharma of samsara other than the Buddha, even if the Buddha himself seeks it, it is actually non-existent, so it cannot be found. So it is said. In the Sutra of the Wheel of Non-Regression, it is said: All dharmas are enlightened from the beginning, and Bodhi is the nature of space. Thus. Thus, by proclaiming the realization of the father, all the aggregates, realms, and sources of the retinue are realized as the nature of gods and goddesses, which is the vision of the supreme conventional truth. Some say that even the Buddha does not see.