Tibetan
འདོན་མི་དགོས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཅད་ལ་སྔར་བཞིན་བསྐྱལ་ཏེ་གཅད་མཚམས་ལ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མ་བླུགས་པས་སླར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཟེར། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུའང་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྫིང་བུར་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པས་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྫུན་པར་ཤེས་ཤིང་། མ་རིག་པ་ཡོད་ན་འདུ་ཤེས་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་འབྱུང་ ཞིང་། མ་རིག་པ་ལོག་ན་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ལྡོག་པར་ཤེས་ནས། གང་ཟག་གི་བདག་དང་། ཕྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཕྱི་ཡུལ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་འགེབས་པར་བྱེད་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་དང་། ཡང་འབངས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལྷ་རྗེ་གཅིག་བྱུང་སྟེ་དུག་ཤིང་རྩ་བ་ཁབ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་འདོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དུག་ཤིང་གཅད་ནས་སྐྱེལ་བ་ཡང་ཉེས་དམིགས་དང་རྩོལ་བར་བཅས་པ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་ཁོ་བོ་ནི་སྨན་མར་སྦྱོར་བ་ལ་དུག་ཤིང་ཉོ་ས་ཡང་མ་རྙེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ནས་དུག་ཤིང་ལ་སྨན་སྦྱོར་བྱས་པས་ནད་བཞི་རྒྱ་རྩ་བཞི་སེལ་ཤིང་རོ་རྩའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཅིག་བྱུང་ངོ་། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལས་དོན་དམ་པར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཕྱི་ཡུལ་དུ་འདོགས་པ་ཀུན་བཏགས་དང་། གཞན་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ཐ་དད་དུ་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་ནས། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་། ཡང་འབངས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྔགས་མཁན་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དུག་ཤིང་འདུལ་བ་ལ་སྨན་གྱི་འདུལ་སྦྱོར་དེ་ཙམ་བྱེད་ཅི་དགོས། འདི་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཟེར་ནས། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བཅས་སྔགས་གཅིག་བཏབ་པས། སྔར་སྨན་སྦྱོར་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་རོ་ནུས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིག་བྱུང་སྐད། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་དུ་མི་འདོད་ཀྱང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་མི་འགོག་པས་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་སྐུར་པ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ན་དགེ་བའི་ལས་དང་སྡིག་པའི་ལས
Chinese
无需砍伐，将树砍断后如先前一样移植，并在砍伐处浇上沸水，据说就不会再生长了。同样地，外在显现的境，即使是最小的微尘，在胜义谛中也不成立。在世俗谛中，如同倒映在水池中的影像般了知，从而知晓外在的缘起是虚假的。如果无明存在，则从意识到老死都会产生；如果无明消失，则直到老死的轮回之轮也会逆转。从而知晓有情的人我，以及外在显现的法我都不存在，这就是通过修习内在的缘起，作为对治执著外境为我的方法，从而遮蔽烦恼，这是自生佛的乘。此外，那些臣民中出现了一位药师，更不用说连毒树的针尖大小的根都完全拔除。砍断并移植毒树也伴随着过患和努力。因此，我连购买用于药物混合的毒树的地方都找不到啊，这样说着，用毒树混合药物，从而治愈了四百零四种疾病，出现了一种成为药材之王的药物。同样地，执著的知识由因缘所生的错乱显现，虽然在胜义谛中不成立为真实，但将一切都归于外境，这是遍计所执。因为是依他起性，所以通过了悟无我的智慧，知晓境和知识并非各自产生，从而必定从寂灭的一方生起，将烦恼分别念修习为法性，这是菩萨的乘。此外，那些臣民中出现了一位咒师，心想：调伏毒树，为何要用药物的调伏方法呢？虽然是这样做，但念诵一个咒语，结一个手印，据说比先前用药物混合的药物，其药效也更为殊胜。同样地，通过咒语和手印的等持之门，将烦恼和分别念自在地转化为天尊的自性。虽然不承认世俗谛的实有，但不遮止假立的存在，所以不能诽谤说没有业和业果，然而依靠将五毒转化为五智的方法，善业和恶业
English
There is no need to cut it down. After cutting the tree, transplant it as before, and pour boiling water on the cut, and it is said that it will not grow again. Similarly, the external appearing objects, even the smallest particles, are not established as truly existent in the ultimate sense. In the conventional sense, understanding them to be like reflections appearing in a pond, one knows that external dependent origination is false. If ignorance exists, then from consciousness to old age and death will arise; if ignorance ceases, then the wheel of samsara will reverse until old age and death. Thus, understanding that there is no self of the person and no self of phenomena in external appearances, this is the self-realized vehicle of meditation on internal dependent origination, which acts as an antidote to clinging to external objects as self, thereby obscuring afflictions. Furthermore, among those subjects, a physician arose, not to mention completely removing even the needle-tip-sized root of the poisonous tree. Cutting and transplanting the poisonous tree also involves faults and effort. Therefore, I cannot even find a place to buy poisonous trees for mixing medicine, he said, and by mixing medicine with the poisonous tree, he cured four hundred and four diseases, and a medicine that became the king of medicines appeared. Similarly, the knowledge of grasping, due to the deluded appearance caused by conditions, although not established as truly existent in the ultimate sense, attributes everything to external objects, which is the completely imputed nature. Because it is dependent on others, through the wisdom of realizing selflessness, knowing that objects and knowledge do not arise separately, one will surely arise from the side of peace, training afflictive emotions and conceptual thoughts into the nature of reality, which is the vehicle of the Bodhisattva. Furthermore, among those subjects, a mantra practitioner arose, thinking: Why is it necessary to use the method of taming with medicine to tame the poisonous tree? Although it is done this way, by reciting a mantra and making a mudra, it is said that the potency of the medicine was even more excellent than the medicine mixed with medicine before. Similarly, through the gate of samadhi of mantra and mudra, one freely transforms afflictive emotions and conceptual thoughts into the nature of deities. Although one does not accept the substantial existence of conventional reality, one does not negate the existence of imputation, so one cannot slander by saying that there is no action and no result of action, but relying on the method of transforming the five poisons into the five wisdoms, virtuous actions and evil actions