Tibetan
ནང་གཉིས་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་བདུན་དུ་བཤད། །ཅེས་བདུན་དང་། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། དེ་ལྟར་ཐེག་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི། །ཞེས་བརྒྱད་དང་། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ སྟེ་ཐེག་པ་རིམ་དགུར་དབྱེ་བ་དང་། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས། ཕྱི་རོལ་པའི་སྡེ་ལྔ༑ ནང་པའི་རིམ་དགུ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། ལང་གཤེགས་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་བློའི་རིམ་པ་ལ་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཇི་སྲིད་བློའི་རིམ་པ་མ་ཟད་བར་དུ་ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད་ཅིང་། བློ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་མེད་པས། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་འདི་དག་ལ་བློ་ཆུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དག་དངངས་ཤིང་སྨོད་པ་དག་བྱར་མི་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས། གསང་སྔགས་ཏེ་རིགས་ཅན་ལྔའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་ལྔར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་བཤད་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ངེས་ཚིག་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་ནུ་ཥྱའི་སྒྲ་ལས་ཡིད་ཤས་ཆེ་བའི་དོན་གྱི་མི་དང་། དེ་ཝའི་སྒྲ་ལས་བདེ་བ་ལ་རོལ་བའི་དོན་གྱི་ལྷའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། མིའི་ཐེག་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་ཏེ་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཏེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་མིར་སྐྱེ་ཞིང་། དགེ་བཅུ་ཉིད་ཆེར་གོམས་པས་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་དང་། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པ་གཞིར་བཞག་གི་སྟེང་དུ་ཚད་མེད་བཞི་དང་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་འཛིན་སྙོམས་འཇུག་བརྒྱད་རྣམས་སྒོམ་པས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་གོ་འཕང་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་ལ་གཙོ་བོའི་སྒྲས་ལྷའི་ཐེག་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་འདོད་ཡོན་གྱི་གཙང་ཞིང་དག་པས་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ལེ་ལག་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་སྤོང་བྱེད་པ། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཚད་མེད་བཞི་སྤྱོད་མི་གཡོ་སྒོམ་བྱེད་པ། །ཚངས་གནས་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །
Chinese
内分两种。 像这样说了七种乘。 如是七种。 在《大虚空》中说：像这样超越八乘。 如是八种。 特性三部，外续三部，内续三部，这样分为九乘次第。 还有原本的神和人的二乘，外道五部，内道九次第，光明金刚藏乘，总共说了十六种。 《楞伽经》中说：乃至心识生起之间，乘的边际是无法穷尽的。 这样说了不可思议。 总之，一切都只是显现于心的次第。 因此，乃至心的次第未尽之间，乘的边际是无法穷尽的。 对于心之自性清净的瑜伽士来说，乘的自性本来就不存在，应当像虚空一样了知。 因此，对于乘的类别之分合，心量狭小的人不应惊慌和诽谤，因为这是金刚持和获得成就的大导师们所造的。 第二，按照这个别续经典中所说，有天人乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、密咒乘，因为要调伏五种根器的所化众生，所以乘的差别也分为五种来宣说。 首先，讲述天人乘也分两种，即词义和分类。 首先是：从“摩奴沙”（藏文，梵文：manusya，梵文罗马拟音：manuṣya，汉语字面意思：人）的声音中，意思是心意占主导地位的人，以及从“提婆”（藏文，梵文：deva，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：天）的声音中，意思是享受安乐的天。 分类有两种，其中人的乘，是舍弃十不善，行持十善，从而从恶趣中解脱，转生到善趣的人。 如果更加熟练地行持十善，就能转生到欲界六天。 在行持十善的基础上，修持四无量心和不动的等持八种，就能到达上二界天的果位。 其中，前者以“主”的词义称为天乘，后者以“欲妙”的清净和洁净称为梵天乘。 此外，在《次第论》中说：行持十善，舍弃不善，是转生到欲界天和人的原因。 修持四无量心，修持不动，是转生到梵天等处的原因。 这样说的。
English
There are two internal divisions. Thus, it is explained as seven vehicles. Like this, seven. In the Great Sky (Namkha Che): 'Thus, beyond the eight vehicles.' Like this, eight. The three sections of characteristics, the three sections of outer tantras, the three sections of inner tantras, Thus, dividing into nine successive vehicles. Also, the two vehicles of gods and humans as they are. The five categories of outsiders. The nine internal orders. The vehicle of clear light vajra essence, thus explained as sixteen. From the Lankavatara Sutra: 'As long as the mind is engaged, there is no end to the vehicles.' Thus, it is explained as inconceivable. In short, everything is merely an appearance to the levels of the mind. Therefore, as long as the levels of the mind are not exhausted, there is no end to the vehicles. For a yogi whose mind is pure in its essence, the nature of what is called a vehicle does not exist at all, so it should be known like the sky. Therefore, one should not be alarmed or scornful of these divisions and collections of the categories of vehicles, because they were made by Vajradhara and great masters who have attained accomplishment. Second, according to what is known in this particular tantra text, there are the vehicles of gods and humans, the Hearer vehicle, the Solitary Realizer vehicle, the Bodhisattva vehicle, and the Secret Mantra vehicle. Because of taming the disciples of the five types of dispositions, the distinctions of the vehicles are also divided into five categories and taught. First, explaining the vehicle of gods and humans, there are also two: definition and division. First, from the sound of 'manusya' (藏文，梵文：manusya，梵文罗马拟音：manuṣya，汉语字面意思：person), meaning a person in whom the mind is dominant, and from the sound of 'deva' (藏文，梵文：deva，梵文罗马拟音：deva，汉语字面意思：god), meaning a god who enjoys happiness. There are two divisions, of which the human vehicle is to abandon the ten non-virtues and practice the ten virtues, thereby being liberated from the lower realms and being born as a human in the higher realms. If one becomes very accustomed to the ten virtues themselves, one will be born in the six desire realms. On top of practicing the ten virtues as a basis, by meditating on the four immeasurables and the eight unmoving samadhi absorptions, one will progress to the rank of gods in the two upper realms. Among these, the former is called the god vehicle with the term 'chief,' and the latter is called the Brahma vehicle because of the purity and cleanliness of the desired qualities. Furthermore, in the Stages, it is said: 'Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue is the cause of being born as a god and a human in the desire realm. Practicing the four immeasurables and meditating on the unmoving is the cause of being born in the Brahma realm and so on.' Thus it is said.
Tibetan
གཉིས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངེས་ཚིག་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤྲ་ཝ་ཀའི་སྒྲ་ལས་ཐོས་སྒྲོག་སྟེ་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་གཞན་ལ་སྒྲོག་པར་མཚོན་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། གཞི་ཕུང་པོ་གཞན་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་གཟུང་བའི་ཡུལ་རགས་པ་ཀུན་རྫོབ། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དོན་དམ། འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཀུན་རྫོབ་དང་། སྐད་ཅིག་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །ལམ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོར་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ་དད་པ། བརྩོན་འགྲུས། དྲན་པ། ཏིང་འཛིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང་། གཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གཉིས་སུ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ལྔ་བསྒོམས་ཤིང་། མཐོང་ལམ་དུ༑ དྲན་པ་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགའ་བ་དང་། སྦྱངས་པ། ཏིང་འཛིན། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམས་ཤིང་། སྒོམ་ལམ་དུ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། རྟོགས་པ། ངག ལས་ཀྱི་མཐའ་འཚོ་བ། རྩོལ་བ། དྲན་པ༑ ཏིང་འཛིན་ཡང་དག་པའི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་ཐོབ་ནས་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེན་པ་བཞི་ལ་བླང་དོར་དུ་བྱེད་པས། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ས་གོང་མ་ཐོབ་ཅིང་རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་གི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། བདེན་བཞིའི་དོན་རྟོགས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་ཆུ་སྦྱངས་རབ་ཞི་བའི། །རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་པས་སྦྱངས་ནས་ནི། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་ཞི་བའི་ས་རུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ངེས་ཚིག་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། པྲ་ཏེ་ཀ་བུདྡྷ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས། པྲ་ཏེ་ཀ་སོ་སོ་རང་རང་དང་བུདྡྷ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྲིད་པ་མཐའ་མའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རང་ བྱུང་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའང་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་དང་། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པ་དང་གསུམ། དེའི་ཐེག་པ་ལ་དབྱེ་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལས། གཞི་ནི་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་སུ་བྱུང་བས་འཁོར་བ་དང་། ལུགས་ལས་ལྡོག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་ཤེས་ན།
Chinese
第二是声闻乘，分为二：词义和分类。第一，从“声闻(梵文：Śrāva-ka)”一词来说，是听闻宣说，象征着听闻导师的教法并向他人宣说。分类有基、道、果三者。基是对于蕴聚等法，没有对补特伽罗的我与我所的执着；对于事物，所取的粗大境是世俗谛，不可分割的微尘是胜义谛；能取的心的相续是世俗谛，刹那是胜义谛的真谛，确定之后安住于三学。道是资粮道中小、中、大三种，修习四念住、四正断。加行道中暖位和顶位两种，修习信、精进、念、定、慧五根，以及忍位和世第一法位两种，修习信等五力。见道中，修习念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七觉支。修道中，修习正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八正道。果是获得有余涅槃和无余涅槃后安住于寂灭的法界中。也就是对四谛作取舍，在见道十六刹那等获得上地，现证预流、一来、不来、阿罗汉的果位。如《事类品》所说：“了知四谛义，极善能断除，十六智如水，善净极寂灭，预流等渐净，烦恼敌皆息，趣入寂灭地。”第三是独觉乘，也分为二：词义和分类。第一，从“辟支佛(梵文：Pratyeka-buddha)”一词来说，“Pratyeka”是各自，“buddha”是佛，即在有生之年的最后时刻，不依赖于导师的教导，道的证悟自然在自相续中生起，从而现证菩提。也有在僧团中行持大小二种，以及如犀牛角般独自安住的三种。此乘的分类有基、道、果三者。基是了知内外诸法依缘起而生是轮回，从缘起还灭则能获得涅槃。
English
Secondly, the Hearer Vehicle is divided into two: definition and classification. Firstly, the term "Śrāva-ka" means hearing and proclaiming, symbolizing listening to the teacher's teachings and proclaiming them to others. The classification has three aspects: basis, path, and result. The basis is the absence of grasping at a self or what belongs to a self in relation to the aggregates and other phenomena; for objects, the coarse objects of apprehension are the conventional truth, and indivisible particles are the ultimate truth; the continuum of the apprehending mind is the conventional truth, and moments are established as the ultimate truth, and abiding in the three trainings. The path consists of the small, medium, and large stages of the accumulation path, practicing the four mindfulnesses and the four right abandonments. In the path of preparation, in the heat and peak stages, one cultivates the five powers of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom; and in the forbearance and supreme dharma stages, one cultivates the five strengths such as faith. In the path of seeing, one cultivates the seven branches of enlightenment: mindfulness, discrimination of phenomena, diligence, joy, pliancy, concentration, and equanimity. In the path of meditation, one cultivates the eightfold noble path: right view, thought, speech, action, livelihood, effort, mindfulness, and concentration. The result is attaining the remainder and non-remainder and abiding in the realm of peace. That is, by adopting and abandoning the four truths, one attains higher grounds in the sixteen moments of the path of seeing and manifests the fruits of stream-enterer, once-returner, non-returner, and arhat. As stated in the Le Lag: "By understanding the meaning of the four truths and thoroughly abandoning them, the sixteen wisdoms are like water, well-purified and extremely peaceful. Gradually purified through stream-enterer and so on, the enemies of afflictions are pacified, and one goes to the land of peace." Thirdly, the Solitary Realizer Vehicle is also divided into two: definition and classification. Firstly, from the term "Pratyeka-buddha," "Pratyeka" means each individually, and "buddha" means buddha, that is, at the final moment of existence, without relying on the teachings of a teacher, the realization of the path arises naturally in one's own mind-stream, thereby manifesting enlightenment. There are also three types: practicing in a sangha with large or small groups, and abiding alone like a rhinoceros horn. The classification of this vehicle has three aspects: basis, path, and result. The basis is knowing that external and internal phenomena arise dependently, which is samsara, and that liberation from dependence leads to the attainment of nirvana.