Tibetan
ང་པོ་ལ་སྐྱིལ་དཀྲུང་མ་བཤིགས་པར་བཞུགས། གཉིས་པ་ལ་འཛམ་གླིང་ཉེ་བར་བཅགས། གསུམ་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་རིང་དུ་བཅགས། བཞི་པ་ལ་སྤྱན་མི་འཛུམ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་གཟིགས། ལྔ་པ་ལ་ཀླུ་བཏང་བཟུང་གི་གནས་སུ་བཞུགས། དྲུག་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བཏུལ། བདུན་པ་ལ་ཤིང་སྒྲོལ་རྒྱུའི་ཚལ་དུ་ཚོང་པ་ག་གོན་དང་བཟང་པོས་སྦྲང་རྩི་ཕུལ་བ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིས་རྡོའི་ལྷུང་བཟེད་བཞི་ཕུལ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བཞེས་ཏེ་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་མཛད་དེ་སྦྲང་རྩི་བྱུང་བའི་རྒྱལ་པོར་ལུང་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུར་བཞུགས་ཏེ། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་ཁོ་བོས་རྙེད། །སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས། །མི་སྨྲ་གཅིག་པུར་ནགས་སུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་དགོངས་པ་ན། ཚངས་པ་འོངས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ནས་ནི། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་འབྱེད་མཛད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཟེར་གྱིས་བློ་ཡི་པདྨོ་ཁ་འབྱེད་པ། །སྨྲ་བའི་ཉི་མ་དེ་རིང་ཅི་སླད་བཏང་སྙོམས་བཞུགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བ་ན་ཅང་མི་གསུང་བ་དང་། ཡང་བརྒྱ་བྱིན་སྦྲན་དེ་དྲུང་དུ་འོངས་ནས་ཚངས་པས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེ་ཕུལ་ཏེ་ནན་ཏན་དུ་བསྐུལ་བས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ན། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ལྷའི་གནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གནང་ངོ་ཞེས་ཐོས་ནས་ལྷ་དག་ཀྱང་ལྷགས་སོ། །དེ་ནས་ཝ་ར་ཎཱ་སིར་བྱོན་པ་ན་ལྔ་སྡེ་ནང་ཁྲིམས་བཅས་པ་རང་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། གནས་དེར་རིན་ པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟོང་ཡོད་པའི་གསུམ་ལ་བསྐོར་བ་མཛད་ནས་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ཏེ། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ལ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ཤིང་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ འི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྐོར། གནས་ལྷ་དང་ཀླུའི་གནས་ལ་སོགས་པར་མཐའ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །དེ་ཡང་བཀའ་དང་པོ་ནི་ལས་དང་པོ་བ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པ་དང་བསྟུན་ནས་གཙོ་བོར་སྤང་གཉེན་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །བར་པ་ནི་འཁོར་བ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ལམ་ལ་སོ
Chinese
第一，以不散乱的金刚跏趺坐姿安住。第二，降伏了整个世界。第三，降伏了三千大千世界。第四，不眨眼地注视着菩提树。第五，安住在调伏龙和执持龙的位置。第六，调伏了所有游荡者。第七，在树木解脱的园林里，商人嘎贡和桑波供养了蜂蜜，四大天王供养了四个石钵，接受了加持，说了吉祥的话，预言为蜂蜜之王。如来安住在微小的心中，深寂离戏光明无为法，我已获得犹如甘露之法，无论向谁宣说，亦无法理解，不如独自在森林中安住。当这样想的时候，梵天来了，以大智慧成就殊胜之坛城，向十方散发光明，以智慧之光开启智慧之莲花，为何今日舍弃说法之太阳而安住于平静之中？以此等劝请，却一言不发。然后帝释天也来到跟前，梵天供养了具有千辐的金轮，帝释天供养了珍宝，恳切劝请，佛陀应允了。刹那间，听闻如来允许在直至色究竟天的诸天界转法轮，众天神也降临了。之后前往瓦拉纳西时，五比丘自行解除了内部戒律。在那里，绕行了三圈由珍宝组成的千座法座，坐在第四座上，为包括五贤善比丘和八万天人在内的众生转了四谛法轮，从而证悟了真谛，五贤善比丘获得了阿罗汉果位。之后在鹫峰山上，为菩萨和声闻大弟子等转了无相法轮。在诸天和龙族等处所，转了究竟真实决定的法轮。其中，初转法轮是配合初学者入门的次第，主要通过断除和对治的方式，必定要从轮回中解脱出来。中转法轮是将轮回作为断除对治之道的途径。
English
First, he remained in an unshakeable vajra posture. Second, he subdued the entire world. Third, he subdued the three thousand great thousand worlds. Fourth, without blinking, he gazed at the Bodhi tree. Fifth, he remained in the place of subduing and holding the nagas. Sixth, he subdued all wanderers. Seventh, in the grove of tree liberation, the merchants Gagon and Sangpo offered honey, and the Four Great Kings offered four stone bowls, which he accepted as blessed, spoke auspicious words, and prophesied as the king of honey. The Tathagata himself remained in a small mind, profound, peaceful, free from elaboration, luminous, unconditioned. I have found a Dharma like nectar. If I show it to anyone, they will not understand, so I will remain alone in the forest. When he thought this, Brahma came and, having accomplished the supreme mandala of great wisdom, scattering light in all ten directions, opening the lotus of wisdom with the light of wisdom, why does the sun of speech remain in equanimity today? When urged by these and others, he did not say anything. Then Indra also came before him, Brahma offered a golden wheel with a thousand spokes, and Indra offered jewels, urging earnestly, and the Buddha consented. In that instant, having heard that the Tathagata had granted the turning of the wheel of Dharma in the heavens up to Akanistha, the gods also arrived. Then, when he went to Varanasi, the five monks dissolved their internal discipline. There, he circumambulated three of the thousand jeweled thrones, and sat on the fourth, and turned the wheel of Dharma of the Four Noble Truths for the five good monks and eighty thousand gods, thereby realizing the truth, and the five good monks attained the fruit of Arhatship. Then, on Vulture Peak Mountain, he turned the wheel of Dharma of no characteristics for Bodhisattvas and great Shravaka disciples, and so on. In the places of gods and nagas, and so on, he turned the final, ultimate, definitive wheel of Dharma. Moreover, the first turning of the wheel is in accordance with knowing the order of entering beginners, mainly through the means of abandonment and antidote, it is certain to liberate from samsara. The intermediate one is the path as an antidote to abandoning samsara, and so on.
Tibetan
གས་པའི་ཆོས་ལ་ཞེན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་མ་ནི་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཉིད་དྲང་པོར་བརྗོད་པའོ་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་པ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་མཚོན་པའམ་གཙོ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་དེ་ལྟར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱལ་བ་གཡུང་གསུངས་སོ༑ ༑མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཞེས་པ་ནི། སྙིགས་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་སྣང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་དང་། རྟག་པར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཏེ། དེ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུའམ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་ལ། རྒྱལ་བ་གཡུང་བརྒྱད་ཅུར་བཞེས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཆེན་མོ་དང་མཐུན་ཡང་འདིར་མཁན་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པ་ལྟར་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཉ་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དགོངས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་མཆོག་ཏུ་འཁོར་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་བཞག་པའི་རྗེས་སུ་ཤིང་ས་ལ་ཟུང་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་གཟིམས་ཏེ་ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ཟླ་བ་རི་ལ་ནུབ་པའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །པུར་སྦྱངས་ཏེ་སྐུ་གདུང་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་ཤིང་ཚེམས་མཆེ་བ་བཞི་སོ་སོའི་དབང་པོས་གདན་དྲངས་པར་ བཤད་དེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྤྱན་ལྡན་སྐུ་གདུང་བྲེ་བོ་བརྒྱད་དག་ལས། །བདུན་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་པས་མཆོད་པར་ཐོབ། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་བྲེ་བོ་གང་ཞིག་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོག་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་མཆེ་བ་བཞི་དག་ལས། །གཅིག་ནི་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་མཆེད། །གཉིས་པ་ཚིག་འཛིན་ཡིད་འོང་གྲོང་ཁྱེར་ན། །གསུམ་པ་ཀ་ལིང་རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་ན་སྟེ། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་མཆེ་བ་བཞི་པ་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོག་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །ཅེས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་ངང་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣང་ཞིང་འགྲོ་བ་ལྔའམ་དྲུག་འདུལ་བ། ཁྱད་པར་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་གང་གིས་འདུལ་བ་དེའི་སྐུར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་བཟང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོ
Chinese
是为了阻止对低劣之法的执着。最后是如实陈述所知的事物本性，全知者龙钦巴如是认为。如此安立三转法轮，是从某一侧面象征或主要方面安立，并非在所有方面都是如此，嘉瓦雍如是说。涅槃，是指五浊恶世的众生没有显现如来之身的福分，以及作为对常执的对治。其中，全知者曾说八十岁或八十二岁，嘉瓦雍说八十岁，这与《分别说藏大论》相符，但此处按照堪布大译师的观点，认为八十一岁木龙年萨嘎月的最后一天要般涅槃。在拉萨城中，向眷属们传授教诲后，在木土年双树下，以狮子卧姿安睡，在下半夜月亮西沉时，完全进入涅槃。火化后，将遗骨分成八份，四颗牙齿由各自的统治者迎请。 经律中说：具眼者之遗骨，八份之中，七份为赡部洲人供养。胜者之中的一份，为鸣声城龙王供养。胜者之中的四颗牙齿，一颗为三界天人供养。第二颗在持句悦意城中。第三颗在卡alinga国王的国土中。胜者之中的第四颗牙齿，为鸣声城龙王供养。共同不共的方面来说，导师普贤王如来本身未从法身中移动，而显现为报身，从其大悲之中，于十方世界显现不可思议的化身，调伏五或六道众生。特别是于娑婆世界，显现千佛等，以何种应调伏者的显现而调伏，即显现为何种身。如《智慧虚空等性续》中说：普贤报身。
English
It is to prevent attachment to inferior dharmas. The last is to truthfully state the nature of knowable things as they are, so the omniscient Longchenpa thinks. Thus, the establishment of the three turnings of the wheel of Dharma is symbolic from one aspect or established from the main aspect, but not in all aspects, so Gyalwa Yung said. Nirvana, refers to the fact that sentient beings in the five degenerations do not have the fortune to manifest the body of the Tathagata, and as an antidote to the constant clinging. Among them, the omniscient one said eighty or eighty-two years old, and Gyalwa Yung said eighty years old, which is consistent with the Great Treatise on Distinctions, but here, according to the view of the great Khenchen translator, it is believed that he will enter Parinirvana on the last day of the Saga month of the Wood Dragon year at the age of eighty-one. In the city of Lhasa, after giving teachings to the retinue, he slept in the posture of a lion under a pair of trees in the Wood Earth year, and completely entered Nirvana when the moon set in the lower half of the night. After cremation, the relics were divided into eight parts, and the four teeth were invited by their respective rulers. It is said in the Vinaya Sutra: Of the eight portions of the relics of the one with eyes, seven portions were offered by the people of Jambudvipa. One portion of that supreme being was offered by the Dragon King of the city of Narasingha. Of the four teeth of that supreme being, one was offered by the gods and humans of the three realms. The second is in the delightful city of Holding Sentences. The third is in the land of King Kalinga. The fourth tooth of that supreme being was offered by the Dragon King of the city of Narasingha. In terms of common and uncommon aspects, the teacher Samantabhadra himself did not move from the Dharmakaya, but manifested as the Sambhogakaya, and from his great compassion, manifested inconceivable emanations in the ten directions, taming five or six types of beings. Especially in the Saha world, manifesting a thousand Buddhas, etc., whichever manifestation tames those to be tamed, that is the body that appears. As it is said in the "Wisdom Space Equality Tantra": Samantabhadra Sambhogakaya.