Tibetan
བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྐུ་ཐུབ་སྟེ་སྟག་དང་སྤྲེའུ་ལྟར་མི་མཛད། གསུང་ཐུབ་སྟེ་ཅ་ཅོ་དང་ག་ཤ་མི་མངའ། ཐུགས་ཐུབ་སྟེ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་ན་སྟོན་པ་ཡང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ལྷ་ཡི་གནས་ན་བརྒྱ་བྱིན་མགོན། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐགས་བཟང་རིས། །མི་ལ་བདུད་འདུལ་ཤཱཀྱ་མགོན། །ཡི་དྭགས་གནས་ན་ཁ་འབར་ཏེ། །བྱོལ་སོང་སེང་གེ་ཉིད་དུ་སྨྲ། །དམྱལ་བ་ལ་ནི་གཤིན་རྗེའི་མགོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཐུབ་པ་དྲུག་པོ་སོ་སོས་འགྲོ་བའི་ངོར་གང་འདུལ་གྱི་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱང་རིགས་བསྡུ་ན། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྒྱུར་བ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་དང་། སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་། གྲུ་བོ་ཆེ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་། གཞན་ཡང་། རྔོན་པ། སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པ་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྟོན་པ་ནི་བཟོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུ། གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་གསུམ་ལས། ཕྱི་མའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་འགྲོ་བ་དག་པའི་སེམས་ལ་སྣང་བ་སྟེ། བཻཌཱུཪྻའི་ས་གཞི་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ ལས། ཇིི་ལྟར་བཻཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་གཙང་མའི་ས་གཞི་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ། ཞེས་པའི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་བསྡུས་པས་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་ནི་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་སྨད་རིས་དུད་འགྲོར་འདུ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཐུབ་པ་ཐགས་བཟང་རིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་དུ་ལྷ་དང་། ལྷ་མིན་དང་། མི་དང་། དུད་འགྲོ། ཡི་དྭགས། དམྱལ་བ་དང་བཅས་ཏེ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་། བྱེ་བྲག་གི་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐ
Chinese
已经成为了无上菩提的授记，十方世界的无量世界都充满了光明。为什么叫做能仁呢？因为身能仁，不像老虎和猴子那样；语能仁，没有嘈杂和闲话；意能仁，没有不平等。如此伟大的能仁，也是因为所调伏的对境是数量确定的六道众生，所以导师也显现为六大能仁，如《幻化上师》中所说：天界有帝释天主，非天有巧工纹饰，人间有调伏魔众的释迦能仁，饿鬼界有口中喷火者，畜生道则宣说是狮子，地狱界则是阎罗法王。如此，六位导师能仁各自在众生面前示现无量调伏的方便，如果归纳起来，就是随应所化的身之示现变化，如珍宝山、药树、大船、如意树等。此外，示现猎人、妓女等清净与不清净的各种身之示现，是工巧化身；示现随应所化而受生的方式，是生变化身；在无上大菩提中成佛的最胜化身这三种化身。其中，后者的影像显现在众生清净的心中，就像在琉璃地上显现帝释天的影像一样。如《宝性论》中所说：犹如琉璃清净地，自在天身影像现，如是众生净心地，能仁自在身像显。如此等等。第二，圆满的眷属是，利益五道众生，这里所说的应调伏的众生，归纳起来有五类。这是因为非天可以归入上部的天和下部的畜生中，所以这样说，但是因为非天有能仁巧工纹饰，所以实际上是天、非天、人、畜生、饿鬼、地狱这六道众生，以及特别的四种眷属等等。第三，圆满的处所是，娑婆世界和上下六道世界的十方
English
Having become the prediction of unsurpassed enlightenment, all the boundless realms of the ten directions are filled with light. Why is it called "Thubpa" (Sage)? Because the body is "Thub" (capable), not like tigers and monkeys; the speech is "Thub" (capable), without noise and gossip; the mind is "Thub" (capable), without unevenness. Such a great "Thubpa" (Sage), also because the object to be tamed is the six realms of beings with a fixed number, so the teacher also appears as six great "Thubpa" (Sages), as it is said in the "Magical Master": In the realm of gods, there is Indra as the lord; for Asuras, there is Thagsang Ris; for humans, there is Shakya Muni who subdues demons; in the realm of pretas, there is the one with a flaming mouth; in the animal realm, it is said to be a lion; in hell, there is Yama as the lord. Thus, each of the six "Thubpa" (Sages) individually shows immeasurable means of taming in front of beings, but if summarized, it is the transformation of the body's manifestation according to what needs to be tamed, such as a mountain of jewels, a medicinal tree, a great ship, a wish-fulfilling tree, etc. Furthermore, showing the manifestation of the body in various pure and impure forms such as hunters, prostitutes, etc., is the skillful emanation body; showing the manner of taking birth according to what needs to be tamed is the birth emanation body; and the supreme emanation body of attaining Buddhahood in unsurpassed great enlightenment. Among these three, the latter's image appears in the pure mind of beings, just as the image of Indra appears on a crystal ground. As it is said in the "Uttaratantra Shastra": Just as on a pure crystal ground, the image of the lord of gods appears, so on the pure ground of beings' minds, the image of the Sage's body appears. And so on. Secondly, the perfect retinue is to benefit the five types of beings. The beings to be tamed mentioned here are summarized into five categories. This is because Asuras can be included in the upper gods and the lower animals, so it is said that way, but because Asuras have the "Thubpa" (Sage) Thagsang Ris, in reality, it is the six realms of beings: gods, Asuras, humans, animals, pretas, and hell, as well as the four types of particular retinues, etc. Thirdly, the perfect place is the Saha world and the ten directions of the six realms of the upper and lower worlds.
Tibetan
འ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཞེས་པས་སྤྱིར་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཕྱོགས་༼བཅུ༽ཀུན་ན་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོར་སྣང་། །ལ་ལ་ཟླུམ་པོ་ལ་ལ་ཟུར་གསུམ་དང་། །དེ་དག་ལ་ལ་ཕྱོགས་ན་གྲུ་བཞིར་གནས། །ནོར་བུ་པདྨ་འཁོར་ལོ་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཀུན་ཀྱང་ལས་རྣམས་རྒྱ་མཚོར་རྣམ་པར་བྲིས། །ཞེས་འགྲོ་བའི་ལས་དབང་གིས། ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷར་བཅས། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་གཅིག་གི་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཡིན་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་མོ་རེ་རེར། ཞེས་སོ། །སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ། ཞེས་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་ཅེས་པས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཚད་བཟུང་མེད་དེ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་ཅེས་སོ༑ ༑སྣྲེལ་ཞི་ཡས་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་པས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བསྟན། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་གཅིག་གི་འདུལ་ཞིང་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལ་སྟོང་རྒྱུ་བཀོད་དང་པོ། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་རྒྱུ་བཀོད་གཉིས་པ། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་མཚམས་སྦྱོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དུ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐུར་འཕྱང་ཞིང་། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྣྲེལ་ཞི་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ལྷ་མི་གྱེན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། གཞན་དུ་མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱིས་འགྲོ་བ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས། ཕྲེད་བསྟན་དུད་འགྲོ། གྱེན་བསྟན་དུ་འགྲོ་བ་མཐོ་རིས་ཏེ། སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡས་མན་གསུམ་དུ་སྦྱར་ཏེ་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་སྣོད་བཅུད་དམ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གཅིག་ལ་ཆགས་ཚུལ་དྲུག །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་གཅིག་གི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པས་འགྲོ་བ་རང་རང་གི་ལས་སྣང་མི་མཐུན་པའི་དབང་གིས་སྣྲེལ་
Chinese
所谓的“无边无际”，一般来说，在《华严经》中说：十方一切刹，犹如大海现。有的圆，有的三角形。其中有的在方位上呈四方形。宝珠、莲花、轮、八支。一切业都如大海般描绘。这是由于众生的业力所致。虽然刹土的庄严无边无际，但在《俱舍论》中说：四大洲和日月，以及须弥山和欲天，包括梵天世界，千个世界称为小千世界。这千个小千世界，称为中千世界。这千个中千世界，称为大千世界，同时坏灭和产生。所谓的三千大千世界，是化身佛陀释迦牟尼的所化之境，即每一个三千大千世界。如此等等。“横竖上下六道世界十方无边无际”，这是指法身和报身的刹土。其中，所谓的“无边无际”是指法身的刹土，因为是法界广大无边的刹土。因为物质的法没有边际，所以说是无边无际。所谓“横竖上下六道世界十方”，是指报身的刹土。 上面所说的三千大千世界，是化身佛陀释迦牟尼的调伏之境，像这样的一千个世界是第一重排列的世界。那一千个世界是第二重排列的世界。那一千个世界是完全清净的交界处，被称为报身佛的刹土的量，上师们是这样认为的。虽然也是如此，但是，《华严经》中说：业的差别不可思议。地狱世界向下沉，阎罗世界横向延伸，畜生、天人向上行。或者说，头朝下行走的是地狱和饿鬼，横向行走的是畜生，向上行走的是天界。横竖上下三者结合，可以概括为五或六道众生的有情和器世界。《释论》中说：一个三千世界有六种形成方式，被称为一个化身佛陀的刹土。因此，由于众生各自的业力显现不同，所以横向
English
The so-called "immeasurable and boundless" is generally stated in the Avatamsaka Sutra: "In all ten directions, realms appear like the ocean. Some are round, some are triangular. Among them, some are square in direction. Jewels, lotuses, wheels, and eight branches. All karmas are depicted like the ocean." This is due to the karmic power of sentient beings. Although the adornments of the realms are immeasurable, the Treasury of Knowledge states: "Four continents, sun and moon, Mount Meru, and desire gods, including the Brahma realm, a thousand worlds are called a small chiliocosm. These thousand small chiliocosms are considered a medium chiliocosm. These thousand medium chiliocosms are a great chiliocosm, simultaneously destroyed and arising." The so-called three thousand great chiliocosms are the field of those to be tamed by the Nirmanakaya Buddha Shakyamuni, that is, each of the three thousand great chiliocosms. And so on. "The ten directions of the six realms of horizontal, vertical, up, and down are immeasurable and boundless," which refers to the realms of the Dharmakaya and Sambhogakaya. Among them, the so-called "immeasurable and boundless" refers to the realm of the Dharmakaya, because it is the realm of the vast and boundless expanse of the Dharma realm. Because the phenomena of matter have no limit, they are called immeasurable and boundless. The so-called "ten directions of the six realms of horizontal, vertical, up, and down" refers to the realm of the Sambhogakaya. The three thousand great chiliocosms mentioned above are the field of taming of the Nirmanakaya Buddha Shakyamuni. Like this, a thousand worlds are the first arrangement of worlds. Those thousand worlds are the second arrangement of worlds. Those thousand worlds are the completely pure boundary, which is called the measure of the Sambhogakaya Buddha's realm, and the previous lamas hold this view. Although it is so, the Avatamsaka Sutra states: "The distinctions of karma are inconceivable. The hell realms sink downwards. The realms of Yama extend horizontally. Animals, gods, and humans go upwards." Or, those who go head downwards are hell beings and pretas, those who go horizontally are animals, and those who go upwards are the heavens. Combining the three of horizontal, vertical, up, and down, it can be summarized as the sentient and insentient world of five or six realms. The Commentary states: "One three thousand world has six formations, and is known as the realm of one Nirmanakaya Buddha." Therefore, due to the different karmic appearances of each sentient being, the horizontal