Tibetan
ག་བསྔལ་རང་མཚན་པ་མྱོང་བ་དང་ཐ་མལ་པ་ཡིན་པར་མ་ངེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཛད་པས་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་སྤྲུལ་ཏེ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱང་དེར་མ་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས། སློབ་དཔོན་ཇོ་མདོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་སྨན་ལུང་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། ཁྱད་པར་ཤེས་བྱ་ཀུན་གཟིགས་མཁན་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པ་མཁས་གྲུབ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སྤྲུལ་པར་བཞེད་པ་སྟེ་འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རང་རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་ས་དགག་པ་དང་། ཆེ་བའི་མཐུའི་ཚད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་། ནང་དུ་བདུད་བཞི་བཏུལ་བའི་རྟགས་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྟན་པར་འགྲེལ་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐུ་འདི་དག་རང་རྒྱུད་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༑ སྤྲུལ་བ་པ་ཡིན་པར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བདག་ཏུ་རྨོངས་པའི་སོགས་ཀྱི་གནོད་དམ་སྙམ་ན་མི་གནོད་དེ། ཆ་ལུགས་དང་མཐུ་འདི་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རུ་ཏྲ་རང་མཚན་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་དེས་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གཉེན་པོ་མཆོག་རྣམས་ལ་ཉེས་པས་མི་གོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་རྒྱལ་བས་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ཅན་སྤྲུལ་ནས་བཏུལ་བ་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བ་དང་། སྔགས་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གོལ་ས་དགག་པའི་ཆེད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་དབང་མོ་རྣམས་དང་རོལ་བས་སྲས་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པར་བཤད་ཅིང་། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་དང་རོལ་བ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། འདིར་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང་། དོན་གྱི་འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་དང་རོལ་བ་ཡིན་ཏེ། བཙུན་མོ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་མོའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ་སོའི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་སོ་ ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདིར་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ལ་བུ་མོ་ཉི་ཤུ་ལས་མ་བྱུང་བས་ཉུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན། ཚོགས་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་ན་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་པོ་རེ་རེར་ཡང་ཉེར་བརྒྱད་རེ་རེ། བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་དང་བཅུ་ཕྲག་དྲུག་ཡོད་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགོད་པའི་ཚེ་
Chinese
苦难不一定是自性或平凡的。为了众生的利益，如来化现为平凡之身，以及善巧方便地示现地狱世界等，也不一定是那样。那么是什么呢？秘密主金刚手，全知龙钦饶绛巴，追随上师觉摩多的门人曼隆巴不动金刚，特别是遍知一切所知的大堪布达玛师利等无与伦比的智者成就者们，都认为是化身。经论预言中说：应知这显示的是如来本身。这有什么必要呢？是为了遮止自续派的过失，显示伟大力量的程度，以及为了将内在调伏四魔的征象在外在显示出来而解释的。如所说，这些力量不是自续派所具有的，不要怀疑是化身。如果是这样，是否会有因对自我的无明等造成的损害呢？不会有损害。因为显现出与这种装束和力量相似的自性鲁扎，是为了显示由那个因产生的。因此，为了显示殊胜的对治者不会被罪业沾染，如同过去胜者化现指鬘者并调伏一样，是为了彰显方便的伟大，也是为了遮止密咒行者的过失，而特别显示善巧方便。还有，这里说与明妃们嬉戏而生了二十个儿子，而在修法中说与五部母嬉戏而生，这是否矛盾呢？这里是为了以结合解脱的事业来调伏而显示，而在修法中是为了主要显示实修而那样说。实际上，这里也是与智慧的明妃嬉戏，因为经中说，空行母饮血大妃的特征是以各自的身形缠绕的方式安住。 因此，这里说二十八明妃只生了二十个女儿，是否太少了呢？不是的。如果是那样，在包括眷属的情况下，每个二十八明妃都有二十八个，总共有五百五十六个。在安置坛城时
English
Suffering is not necessarily self-natured or ordinary. For the benefit of sentient beings, the Tathagata appears in ordinary forms, and the skillful means of manifesting the hell realms, etc., are also not necessarily so. So what is it? The secret lord Vajrapani, the omniscient Longchen Rabjampa, the follower of the master Jomodo, Menlungpa Mikyo Dorje, and especially the great Khenchen Dharmaśrī, who sees all knowable things, and other incomparable wise and accomplished ones, are considered to be emanations. The commentaries and prophecies say: It should be understood that this shows the Tathagata himself. What is the need for this? It is to refute the faults of the Svatantrika school, to show the extent of great power, and to explain that the signs of subduing the four maras internally are shown externally. As it is said, these powers are not possessed by the Svatantrikas, so do not doubt that they are emanations. If so, will there be harm caused by ignorance of self, etc.? There will be no harm, because the self-natured Rudras who appear similar in dress and power are shown to be produced by that cause. Therefore, in order to show that the supreme antidotes are not tainted by faults, just as the Victorious One in the past emanated Angulimala and subdued him, it is to highlight the greatness of the means, and it is also to prevent the faults of the mantra practitioners, and to specifically show skillful means. Furthermore, here it is said that twenty sons were born from playing with the consorts, and in the sadhana it is said that they were born from playing with the five mothers of the families, is this contradictory? Here it is shown for the purpose of subduing through the activity of union and liberation, and in the sadhana it is said that way in order to mainly show the practice. In reality, here also it is playing with the wisdom consort, because it is said in the scriptures that the characteristics of the Dakini Great Blood Drinker reside in the form of clinging to each other's bodies. Therefore, here it is said that twenty-eight consorts only gave birth to twenty daughters, is that too few? No, it is not. If that were the case, including the retinue, each of the twenty-eight consorts would have twenty-eight, totaling five hundred and fifty-six. When arranging the mandala
Tibetan
ན་དེ་དག་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རིགས་རེ་རེར་བསྡུས་ནས་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སྨན་འགྲེལ་དུ་བཤད་དོ། །དེས་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་སོང་ནས། ལྔ་པ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་སྣང་བས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་ལོ། །ཞེས་པས། མ་རུངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་འཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣང་བའི་དུས་ཏེ། འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སོ་སོར་སྣང་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་བའི་དོན་ནོ། །གླེང་གཞི་འདི་ལ་ཞར་བྱུང་གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་དུ་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། གསང་བའི་འོག་མིན་དུ་སྟོན་འཁོར་ཚོགས་ནས་སྙིང་ཁའི་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ། ནང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་ནང་གི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ཁྲོ་བོའི་གླེང་གཞི་བསྟན་པ་སོང་ནས། གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའམ་ཐུན་མོང་བསྟན་པ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ་ལ་ཡང་། གླེང་གཞིའི་རྒྱུ། ངོ་བོ། རྩོད་པ་སྤང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདིའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་ལ་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དཀྲི་བའི་ཆེད་དུ་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཉིད་ཐུགས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་ཐུབ་པ་དྲུག་འཕྲོ་བ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཐོན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ༑ ཅིའི་ཕྱིར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེ། །མི་ཕྱེད་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །རིག་དང་བཅས་པས་ལྡན་པ་ན། །རིག་པའི་སྐྱེས་ བུ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སྤར་ཁབ་ཏུ་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་གླེང་གཞིའི་ངོ་བོ་ལ་སྟོན་པ་དང་། འཁོར་དང་། གནས་དང་། ཆོས་དང་། དུས་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས། ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར་ཐུབ་པ་རེ་རེས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་པའི་ལེའུ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་མོ་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོས་ཁེབས་པར་མཛད་པས། དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་
Chinese
因此，它们由于智慧相同而被归纳为每个种姓，如前所述。正如《药典》中所说。这样就讲述了圆满的教法。第五个圆满是时间的圆满：通过显现各种调伏一切的方法，于同一时间进行调伏。正如所说，对于难以调伏的众生，显现了不可思议的忿怒事业的奇妙景象的时间，即调伏之方便的慈悲，以及善巧方便的各种不可思议的差别显现，并在同一时间进行调伏的意义。如果问，这个开场白中顺便提及了所化有情的必要和目的，这是什么意思呢？答：据说，在秘密的色究竟天中，当示现眷属聚集，并在心间的色究竟天中成佛时，作为内在脉结解开，降伏内在四魔的标志，外在也会如此显现。这样就讲述了忿怒尊的开场白。第三，关于化身调伏众生或共同教法的一般开场白的讲述，也有开场白的因、体性、遣除诤论三者。第一，对于不理解此义的人，为了建立道次第的宗派，导师六种姓本身从智慧的加持中化现出六能仁。然后，从一切如来中，由大悲加持，被称为“具明者”的补特伽罗六能仁，从如来的身语意金刚中产生。为什么称为“具明者”呢？如《密集金刚后经》所说：自己的身语意金刚，是不可分割的体性，因为具有明，所以被称为具明者。如《星算》中所引用的那样。第二，开场白的体性有导师、眷属、处所、教法、时间五种圆满。第一，导师的圆满是：由每一位大能仁薄伽梵所宣说。也就是在每一个三千大千世界中，每一位能仁都在行持事业。如《般若波罗蜜多经·广布舌根品》中所说：薄伽梵以舌根覆盖三千大千世界，那时居住在那里的成为所调伏之器的众生
English
Therefore, they are grouped into each lineage because of their sameness in wisdom, as mentioned before. As stated in the "Medical Commentary." Thus, the perfect Dharma is explained. The fifth perfection is the perfection of time: by manifesting various methods of subduing all, they are subdued at the same time. As it says, it is the time when inconceivable displays of wrathful activities appear to the intractable beings to be subdued, that is, the compassion of the means of subduing, and the various inconceivable distinctions of skillful means appear separately, and the meaning of subduing them at the same time. If asked, what is the meaning of incidentally mentioning the necessity and purpose of the beings to be subdued in this introduction? It is said that in the secret Akanishta, when the retinue is shown to gather, and when enlightenment is attained in the Akanishta of the heart, as a sign that the inner knots of the channels are released and the four inner maras are conquered, it will appear outwardly as such. Thus, the introduction to the wrathful deities is explained. Third, regarding the explanation of the general introduction to the emanation body subduing beings or the common teachings, there are also three aspects: the cause of the introduction, the nature, and the refutation of disputes. First, for those who do not understand this meaning, in order to establish the path-stage tenets, the teacher, the six lineages themselves, emanate the six Thubpas (Munis) from the blessings of wisdom. Then, from all the Tathagatas, blessed by great compassion, the six Thubpas, the individuals of awareness called "Rigpa'i Kyesbu (Vidyadhara)," arise from the body, speech, and mind vajras of the Tathagatas. Why are they called "Rigpa'i Kyesbu (Vidyadhara)"? As stated in the "Guhyasamaja Tantra Uttara Tantra": One's own body, speech, and mind vajras are the indivisible nature, and because they possess awareness, they are called Vidyadharas. As quoted in the "Spar Khab." Second, the nature of the introduction has five perfections: teacher, retinue, place, Dharma, and time. First, the perfection of the teacher is: taught by each of the great Thubpas, the Bhagavat. That is, in each of the three thousand great thousand worlds, each Thubpa is performing activities. As stated in the chapter on "Expanding the Power of the Tongue" in the "Prajnaparamita Sutra": The Bhagavat covered the three thousand great thousand worlds with the power of his tongue, and the sentient beings dwelling there who became vessels to be subdued