Tibetan
ས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་པ་ནི་འཁོར་སྡུད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ༑ ༑བཅུ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ཆེ་མཆོག་ཏུ་སྣང་བ་དེས་མ་མོ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས། སླར་ཡང་རིགས་ལྔའི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ལྔ་ཀ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་མོ་རྣམས་སྣང་བར་བྱས་ནས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རོལ་བ་ ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། འབྱུང་པོའི་རྒྱལ་མོ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་ཧེ་རུ་ཀར་སྣང་བ་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་གཡོས་ནས། གཙོ་བོ་དཔལ་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་སྲིན་མོ་ཆེན་མོ་མིའི་སྲིན་མོ་སོགས་བཞི་དང་། སྒོ་སྐྱོང་ནག་མོ་ཆེན་མོ་སོགས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ་སོར་འཁྲིལ་ཏེ། ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་རིགས་བཞི་པོ་ཡང་ལྔ་ལྔར་སྣང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཤར་གྱི་མ་མོ་ལྷག་མ་ལྔ། རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ལ་བདུད་རྩི་མ་སོགས་ལྷོའི་མ་མོ་ལྔ། པདྨའི་སྐུ་ལ་ཁྲག་གི་མྱོས་མ་སོགས་ནུབ་ཀྱི་མ་མོ་ལྔ། ཀུན་ཏུ་ལས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེ་མོ་སོགས་བྱང་གི་མ་མོ་ལྔ་རྣམས་འཁྲིལ་ནས་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྡུས་ནས་སྐུའི་སྟོ ད་སྨད་ཤིན་ཏུ་བཅུམ་པས་རོལ་བ་ནི་འཁོར་བསྡུས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་བའི་སེམས་སྤྲིན་ལས། གནས་མ་བརྒྱད། ཡུལ་མ་བརྒྱད། སྒོ་མ་བཞི་སྟེ། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྲོ་མོ་ཉི་ཤུ་པོ་ཞིང་དབྱུག་དང་ཐོད་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ལག་ཆ་དང་ངོ་མཚར་དུ་བཅས་ཏེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཉེར་བརྒྱད་དུ་ཐོན་ཅིང་། སོ་སོ་ཡང་རང་རང་གི་རིགས་བསྡུས་ནས་འབར་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་མཆན་དང་གྲུ་ཆད་ལ་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་འཁོད་ལ་ཕཊ་ཅེས་བསྒྲགས་པས་དབང་མོ་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་སུ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བཀྱེ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། སྔར་ཞལ་དུ་སྟོབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དྲེགས་པ་ཅན་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔའི་འཇིགས་བྱེད་དུ་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟོ་བ་ན་གནས་པ་ལ། དཔལ་ཆེན་པོའི་འོག་སྒོ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་མི་གཙང་བ་འདམ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ཆུད་པ་ལས། སླར་ཡང་བསྣམས་ནས་ཁྲོ་བོ་སྨེ་བ་བརྩེགས་པའམ་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་རློན་སྦྱོར་ཕྱུང་སྟེ་འདམ་ཀུན་འཐུང་སྟེ་སོས་པས་དྲེགས་པ་ཅན་དེ་དག་དྲན་པ་སླར་ཡང་རྙེད་ནས་སྣང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་
Chinese
摄伏所有地界是聚集眷属之神变。第十，世尊吉祥饮血大尊显现为多吉辛波切（藏文：རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ཆེ།），以调伏母鬼之方便，复又将五部之大怖畏尊五者全部圆满显现母鬼，以大喜而嬉戏，是为圆满之坛城。第十一，诸部之鬼母对显现为五部嘿汝嘎生起极大贪恋而动摇，主尊吉祥大金刚嘿汝嘎显现为八身，四方之主母大罗刹女、人罗刹女等四者，以及门守护黑母等四者，此八者各自拥抱，四大饮血尊亦显现为五五之如来身，东方之母鬼剩余五者拥抱如来身，南方之母鬼甘露母等五者拥抱宝生身，西方之母鬼血之醉母等五者拥抱莲华身，北方之母鬼火母等五者拥抱不空成就身，莲华坛城汇集于金刚，身之上下紧紧相拥而嬉戏，是为聚集眷属之神变。第十二，于无二嬉戏之心云中，八处母、八境母、四门母，共二十位眷属坛城之忿怒母，各自持有杖、颅碗血等各自之法器与奇妙之物，每一位又化现为二十八位，各自又聚集各自之部族，于大燃烧坛城之轮之轮辐与角落，从东南方开始顺时针安住，并发出“啪吒”之声，使诸自在母瞬间回到各自之位置，是为奇妙聚集之坛城。第十三，先前承诺供养之大自在天等傲慢者，安住于世尊大忿怒尊五部怖畏尊之腹中，从吉祥大尊之下门取出，沉入不净泥潭之中，复又取出，取出忿怒尊黑痣堆积物或誓言物甘露湿合剂，饮尽所有泥土而复苏，使彼等傲慢者重新忆起，生起显现分别之定
English
Subjugating all the lands is the miraculous power of gathering retinues. Tenth, the Bhagavan, glorious Great Blood Drinker, appearing as the supreme Vajra Rakshasa, through the means of subduing the mamos, again fully manifests all five of the Great Terrifying Ones of the five families, and plays with great joy, which is the complete mandala. Eleventh, the demon queens of the elements, being greatly attached to the appearance of the five families of Herukas, are moved. The main deity, the great glorious Vajra Heruka, appears in eight forms, with the four chiefesses of the directions—the great rakshasi, the human rakshasi, and so on—and the four gatekeepers—the great black mother, and so on—each embracing separately. The four great blood drinkers also appear as five each in the form of the Tathagata. The remaining five mamos of the east embrace the Tathagata body. The five mamos of the south, such as the nectar mother, embrace the Ratnasambhava body. The five mamos of the west, such as the blood-intoxicated mother, embrace the Padma body. The five mamos of the north, such as the fire mother, embrace the Amoghasiddhi body. The lotus mandala is gathered into the vajra, and the upper and lower parts of the body are tightly pressed together, playing, which is the miraculous power of gathering retinues. Twelfth, from the mind-cloud of non-dual play, the eight place mothers, the eight realm mothers, and the four gate mothers, totaling twenty wrathful mothers of the retinue mandala, each possessing their own implements such as the field staff and skull cup of blood, and with wonders, each manifesting as twenty-eight, and each gathering their own families, dwelling in the wheel spokes and corners of the great blazing mandala, clockwise from the southeast, and proclaiming "Phat!", instantly sending the powerful women to their respective places, which is the mandala of the gathering of wonders. Thirteenth, those arrogant ones, such as the great powerful one who had previously promised to offer his face, dwelling in the belly of the Bhagavan, the great wrathful one appearing as the five families of terrifying ones, are taken out from the lower gate of the great glorious one and immersed in the impure mud ocean. Then, they are taken out again, and the wrathful one's mole-heap or the samaya substance, the wet elixir compound, is extracted, and they drink all the mud and are revived, so that those arrogant ones regain their memory and arise in the samadhi that distinguishes appearances.
Tibetan
འཛིན་ཐོབ་སྟེ་འབར་བ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཆོ་ འཕྲུལ་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་རུ་ཏྲ་བཏུལ་བ་དེའི་ཚེ་ན་འདུལ་ཐབས་བསམ་ཡས་ཐ་དད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་ཏེ། དེ་དག་ཤིན་ཏུ་འདར་ཞིང་བྲེད་པས་གནའ་བོར་ནས་ལུས་གདན་དུ་ཕུལ་ཞིང་མགྲིན་༼གཅིག་༽ དུ་འཁོར་མཆིས་བྲང་དང་། ཆུང་མ་དང་། མ་དང་། བུ་མོ་དང་། སྲིང་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཕུལ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིི་མིང་ཙམ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལྟར་གཡོ་སྒྱུ་མེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་གུས་པའི་སེམས་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་བཞག་སྟེ་བཀུར་བ་དང་། དེའི་དགོས་པ་ཅི་མཆིས་པ་སྟེ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་སྔར་དམ་ནོད་པ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དྲེགས་པ་ཅན་གནས་སུ་བསྟབ་པའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་དྲེགས་པ་ཅན་དེ་དག་གི་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པའི་མ་མོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲུང་དུ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འོང་ནས་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནོད་པ་ན་དཔལ་ཆེན་པོས་དེ་དག་གི་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཏད་ཅིང་མིང་དག་གིས་དབང་བསྐུར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཕྱི་ཁྱམས་སུ་བཀོད་པ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁོར་དམ་ལ་བཏགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། འདིར་བསྟན་པའི་རུ་ཏྲ་དེ་ཐ་མལ་པ་ཡིན་ནམ་སྤྲུལ་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་༼ན༽ཡི་དྭགས་སྲིན་པོ་ཆེན་པོ་ཟེར་བས་འདོད་ཁམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་གཟུགས་ཁམས་དབང་དུ་སྡུད་པ་མི་ཐད་དེ། དེར་བགྲོད་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ཆེན་པོ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་མ་སྤྱད་པར་ཞལ་མཐོང་གི་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའང་མི་འཐད་དོ། །སྤྲུལ་པ་ཡིན་ན། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བཤད་པ་སོགས་མི་རིགས་སོ་ཟེར་ན། ལན་ནི༑ འདོད་ཁམས་པའི་སྐྱེ་བོས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་མི་འགལ་ཏེ། དཔའ་བོས། སྐྱེ་བོ་མ་རིག་གིས་ལྡོང་པ། །སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སོང་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་སོ་སྐྱེས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་མ་ཐོབ་པར་ཡང་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ཆེན་པོའི་ཞལ་མཐོང་བ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐུབ་དབང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པའི་ ལན་ནི། ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལྟར་བསྟན་པས་སྡུ
Chinese
获得执持，如燃烧般的忿怒尊大坛城之会众，亲眼见到了桑耶寺任运成就的容颜。大智慧善巧方便的幻化，降伏鲁扎之时，以无数的调伏方便，同时降伏了世间所有傲慢者。他们非常颤抖和恐惧，从古至今将身体献为坐垫，异口同声地献上眷属、妻子、母亲、女儿和姐妹等，并承诺只要持有这座大坛城的名号，瑜伽士就会像顶髻上的宝珠一样，以无有虚伪且极度恭敬的心置于顶上，予以尊敬，并满足他们的一切需求。在吉祥大尊面前立下誓言，这是事业的果报，使傲慢者安住于其位。第十四，之后，那些傲慢者的妻子等空行母们，瞬间来到坛城前，领受事业的成就时，吉祥大尊将金刚交付于她们手中，并以各自的名号进行灌顶，安置于大坛城的外院，这是事业的果报，使眷属受到誓言的约束。有些人说：此处所说的鲁扎是凡夫还是化身？如果是前者，因为说是夜叉大魔，属于欲界，所以他无法控制色界，因为进入色界必须获得禅定的等持。如果不是与吉祥大尊在同一境界中修行，那么成为亲见尊颜的所化对象也不合理。如果是化身，那么说他感受恶趣的痛苦等就不合理。回答是：欲界众生获得禅定的等持并不矛盾。勇士说：众生被无明所蒙蔽，甚至到达有顶。因此，凡夫俗子获得禅定的等持是有经典的，而且即使没有获得，也不能确定。如果说见到吉祥大尊的容颜必须在同一境界中修行，那么见到释迦牟尼佛的众生也必须与世尊在同一境界中修行了。第二种观点的回答是：因为显现了如同凡夫之身和感受痛苦一样，所以...
English
Having obtained the empowerment, the assembly of the great wrathful Heruka mandala, blazing like fire, directly beheld the face of Samye Lhundrup. At the time when the great wisdom, skillful in means, subdued the emanation of Rudra, with countless methods of taming, all the arrogant beings of the world were subdued at once. They trembled and were terrified, offering their bodies as seats from ancient times, and unanimously offered their retinues, wives, mothers, daughters, and sisters. They also vowed that yogis who merely hold the name of this great mandala would be honored like jewels on the crown of the head, placed on the crown of their heads with unwavering and utmost reverence, and that all their needs would be fulfilled. Taking this oath before the glorious great one is the result of the activity, establishing the arrogant ones in their place. Fourteenth: Then, the consorts and other mamos of those arrogant ones came to the mandala in an instant, and when they received the accomplishment of their tasks, the glorious great one handed them vajras and empowered them with their respective names, placing them in the outer courtyard of the great mandala. This is the result of the activity, binding the retinue with vows. Some say: Is the Rudra mentioned here an ordinary being or an emanation? If the former, since he is said to be a great Yaksha demon, belonging to the desire realm, he cannot control the form realm, because entering the form realm requires attaining the samadhi of meditative absorption. It is also unreasonable for him to become an object of taming who sees the face of the glorious great one without practicing in the same realm. If he is an emanation, then it is unreasonable to say that he experiences the suffering of the lower realms, and so on. The answer is: It is not contradictory for beings of the desire realm to attain the samadhi of meditative absorption. The hero said: Beings are deluded by ignorance, even reaching the peak of existence. Therefore, it is taught that ordinary beings attain the samadhi of meditative absorption, and even if they have not attained it, it is not certain. If seeing the face of the glorious great one requires practicing in the same realm, then beings who see Shakyamuni Buddha must also practice in the same realm as the Sugata. The answer to the second point is: Because it is shown as if experiencing the form and suffering of an ordinary person, therefore...