Tibetan
་དང་། ཆོས་དང་། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཁྲོ་བོ་ལ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུང་ནས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གདུལ་བྱ་ནམ་ཡང་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བསྟན་པ་སྟེ། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ། ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར། གདུལ་བྱ་རུ་ཏྲའི་ངོས་ནས་དཔལ་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་སྣང་བར་མཛད་དེ་འཕྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །ཁྲོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་དགྱེས་ནས་ཁྲག་ ཞག་གི་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ན་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན༑ ཞེས་པའི་དོན། དེ་ཡང་འཁོར་བ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་དགྱེས་ནས། འདོད་ཆགས་གནས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་མཁའ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྲག་དང་ཞག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆགས་ཤིང་ཞིང་ཆེན་གྱི་ས་གཞིར་བརྡལ་བའི་དབུས་སུ། ཞེ་སྡང་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཚོགས་སྤུངས་ཤིང་བརྩེགས་པའི་རི་རབ་ཆེན་པོའི་སྟེང་ན་གཏི་མུག་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རི་མེ་དཔུང་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་ནས་བཞུགས་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། ཆགས་པ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་རྦ་ཀློང་འཁྱིལ། །ཞིང་ཆེན་གཏམས
Chinese
以及，法和时圆满，此为五种圆满。其中也有总说和别说两种。首先是总说：总的来说，忿怒尊有智慧大忿怒尊、觉悟大忿怒尊、手印大忿怒尊三种。第一种是证悟无我的智慧，因为能摧毁名相执着的分别念，所以是忿怒尊。第二种是自证的觉悟，因为能掌控一切法，并从根源上拔除轮回的种子。第三种是为了永远不舍弃所化众生，以慈悲示现忿怒尊之身，以不费力的慈悲摧毁不顺之品，所以显现为手印忿怒尊之身。如是三种中，此处是手印大忿怒尊。第二是别说，首先是导师圆满，即此（经典）第十五品所说：“之后，一切如来之主，显现一切佛陀自性之忿怒尊坛城。”其含义是，一切部族之主、一切佛陀之总集体，第六金刚持未曾移动，却从所化众生鲁扎的角度，显现为大吉祥金刚黑汝嘎，并以事业手印之身而立。意集经中说：“对于极其顽劣与暴戾者，寂静不能利益，从智慧方便之手印中，忿怒尊成就一切如来。”如是。第二是处所圆满，即“喜于大尸陀林，在血 油之海中央，于大骷髅之须弥山顶，于大火燃烧之中央”。其含义是，为了象征不舍弃轮回而清净处所，喜于难以忍受的尸陀林燃烧的大宫殿中。为了清净贪欲为处所，在依靠空界坛城的血和油之海中形成，并在广大如大地的中央。为了象征嗔恨清净为处所，在骷髅的集合堆积和层叠的须弥山顶上。为了象征愚痴清净为处所，在觉悟的火焰山，火焰燃烧和动荡的中央安住。黑汝嘎根本续中说：“贪欲是血海波涛旋，充满大地境。”
English
And, the Dharma and the time are perfect, these are the five perfections. Among them, there are two types: general explanation and specific explanation. The first is the general explanation: In general, there are three types of wrathful deities: the Great Wisdom Wrathful One, the Great Awareness Wrathful One, and the Great Mudra Wrathful One. The first is the wisdom of realizing selflessness, because it can destroy the conceptual thoughts of clinging to characteristics, therefore it is a wrathful deity. The second is the self-aware awareness, because it can control all dharmas and uproot the seeds of samsara. The third is that in order to never abandon sentient beings to be tamed, compassion manifests as the body of a wrathful deity, and effortless compassion destroys unfavorable elements, so it appears as the body of a mudra wrathful deity. Among these three, this is the Great Mudra Wrathful One. The second is the specific explanation, the first is the perfection of the teacher, which is what is said in the fifteenth chapter of this (scripture): "Then, the lord of all Tathagatas, manifests the mandala of the wrathful deity who is the essence of all Buddhas." The meaning is that the lord of all families, the general embodiment of all Buddhas, the sixth Vajradhara, without moving, from the perspective of the sentient beings to be tamed, Rudra, appears as the Great Glorious Vajra Heruka, and stands as the body of the action mudra. The Collected Intentions says: "For those who are extremely stubborn and violent, tranquility is of no benefit, from the mudra of wisdom and means, the wrathful deity accomplishes all Tathagatas." So it is. The second is the perfection of the place, which is "delighting in the great charnel ground, in the center of the sea of blood and oil, on top of the great skeleton Mount Meru, in the middle of the great burning fire." The meaning is that, in order to symbolize not abandoning samsara and purifying the place, he delights in the great palace of the burning charnel ground that is difficult to endure. In order to purify desire as the place, it is formed in the sea of blood and oil that relies on the mandala of the air element, and in the center that is vast like the earth. In order to symbolize the purification of hatred as the place, on top of the collection and stacking of skeletons, the great Mount Meru. In order to symbolize the purification of ignorance as the place, he dwells in the center of the mountain of wisdom fire, where the flames burn and churn. The Root Heruka Tantra says: "Desire is the swirling waves of the sea of blood, filling the realm of the earth."