Tibetan
་རྗེ་དྷརྨ་ཤྲཱི་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་དད་པས་ཆོས་ཉན་པའི་འཁོར་ནི། ཕྱིའི་འཁོར་ཡུག་ལ་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དབང་བསྒྱུར་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཞེས་དང་། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་དུ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་དུ་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ་རང་རང་གི་འདོད་ཡོན་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་འཁོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ནི། ཐུན་མོང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་སྐལ་བ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། འགྲོ་བ་འདུལ་བར་སྤྲུལ་སོགས་དང་། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། སྲས་ནི་ཐུགས་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །ས་རབ་རིག་པ་འཛིན་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཀླས་པར་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་གང་ནས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགའ་ཞིག་ན་རེ། འདིར་བསྟན་གྱི་འཁོར་འདི་རྣམས་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་ནམ། སྤྲུལ་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། གང་ཟག་གཅིག་གིས་སྦྱངས་སམ་ཐ་དད་པས་སྦྱངས། གཅིག་གིས་སྦྱངས་ན། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྟོག་པ་ལ་ལྷ་གཙོ་འཁོར་དང་བཟང་ངན་དུ་འོང་བ་མི་རིགས། ཐ་དད་པས་སྦྱངས་ན། འདིར་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྟོག་པ་ལས་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པ་ཚོགས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གདུལ་བྱ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཁུ་དབོན་ནི། རྟོག་ཚོགས་དང་སྦྱར་བའི་འཁོར་རྣམས་ཐུགས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རྒྱུད་མས་སྦྱངས་ཀྱི་ཐར་ལམ་པ་དང་། ཐེག་པ་འོག་མའི་རྒྱལ་བ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་པ་ཡོད་པར་གསུང་། གཡུང་སྟོན་ཆེན་པོ་ནི་ཡིན་ཚུལ་དང་སྣང་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ཚུལ་ནས་རང་སྣང་བའི་འཁོར་ཤ་སྟག་ཡིན་ཡང་། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་དུས་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ དུ་སྣང་བ་མི་འགལ་ཏེ། སྤར་ཁབ་ལས། གདུལ་བྱ་ལས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་ས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ཆེན་པོ་སྟེ། ལྟ་བའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྡོ་
Chinese
རྗེ་དྷརྨ་ཤྲཱི་（法吉祥）所说。 第三，以虔诚之心听法的眷属是：居住在外围环境中的世间大天神们。如经部所说：“为了统治一切，被世间大天神们围绕。”以及《明现释》中所说：“由于眷属之法也是自性中自显现的缘故，所以在外面被摩诃提婆等大天神们围绕，各自具备自己的欲望和装饰而安住。”如此等等。能理解的眷属是：共同调伏众生的化身六能仁以及未来有缘分、具备法眼的人们。如《窍诀根本续》所说：“为了调伏众生而化现等等。”以及此经中说：“子是从心中产生的，安住在极喜持明之地。”如此等等。像这样的眷属众围绕而安住是：此经中说：“普遍周遍且无边际地遍布，法界无边无际地遍布就是这样，例如像芝麻团一样从各处遍布而安住。”因此这样说。有些人说：此处所说的这些眷属是自续的吗？还是化现的？如果是前者，那么是一个人修习还是不同的人修习？如果是一个人修习，那么一个人心中的神主眷属和好坏是不合理的。如果是不同的人修习，那么此处没有说是一个人的心中所想，所以不合理。如果是后者，那么所调伏的化身聚集在一起就变得没有意义了，因为没有需要调伏的自续者。如果这样说，那么杰·卓普巴·库顿说：与分别念聚集在一起的眷属是自心显现的化身，以及与此相似的以续部修习的解脱道者，以及下乘的胜者是说不完的。永敦钦波将是理和显现的方式分为两种，就此而言，这些眷属从理上来说完全是自显现的眷属，但在显现的方式上，显现为末世的菩萨之相并不矛盾。如《斯帕卡》中所说：“所调伏的最终结果是变成第六佛的刹土，这些刹土与其他土地不同，所以非常伟大，为了摧毁见解的障碍，是业之石。”
English
Thus spoke Lord Dharmashri. Third, the retinue who listen to the Dharma with faith are: the great worldly gods residing in the outer environment. As stated in the Tantra: "In order to rule over all, surrounded by the great worldly gods." And in the 'Manifest Commentary': "Because the Dharma of the retinue is also self-manifesting in its own nature, it is surrounded by great gods such as Mahadeva on the outside, each possessing their own desires and ornaments and abiding." So it is. The retinue who understand are: the six Buddhas who commonly tame beings, and those fortunate individuals of the future who possess the eye of Dharma. As stated in the 'Root Text of the Essence': "Emanations to tame beings, etc." And in this very text: "The son is born from the heart, and abides in the land of the Joyful Vidyadharas." So it is. Such a gathering of retinues surrounding and abiding is: as stated in this very text: "Pervading everywhere and infinitely, pervading the boundless realm of Dharma is like this, for example, like a sesame seed ball, pervading from everywhere and abiding." Therefore, it is said. Some say: Are these retinues mentioned here self-existent or emanations? If the former, are they trained by one person or by different people? If trained by one person, it is unreasonable for the mind of one person to have a deity, chief retinue, and good and bad. If trained by different people, it is not reasonable because it is not mentioned here as being the thought of one person. If the latter, then the gathering of emanations who tame becomes meaningless, because there are no self-existent beings to be tamed. If so, then Je Drophukpa Khuwon said: The retinues combined with the gathering of thoughts are self-manifesting emanations of the heart, and those who practice the path of liberation through tantras similar to this, and the victors of the lower vehicles are countless. Yungton Chenpo divided the way of being and the way of appearing into two, and said that in this case, these retinues are entirely self-manifesting retinues in terms of the way of being, but it is not contradictory to appear as the form of a Bodhisattva of the end times in terms of the way of appearing. As stated in 'Sparkha': "The ultimate result of those to be tamed is to become the realm of the sixth Buddha, and these realms are different from other lands, so they are great, and for destroying the obscurations of view, it is the stone of karma."
Tibetan
རྗེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀློང་ཆེན་པ་ནི། རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་གདུལ་བྱ་རང་རྒྱུད་པ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་རྩོད་པ་ནི་སྤྲེའུའི་རོལ་རྩེད་དང་འདྲ་སྟེ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །ཞེས་རང་རྒྱུད་པའི་འཁོར་མེད་པར་བཞེད་མོད། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་དང་རྒྱལ་བ་གཡུང་བཞེད་པ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་དང་ཆ་འདྲའི་མས་སྦྱངས་ཀྱི་འཁོར་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་བཞེད་པ་ཉིད་མཁན་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དྷརྨ་ཤྲཱི་ཡང་བཞེད་པའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས་སམ་མ་བཞུགས། མ་བཞུགས་ན་ལམ་པས་སྒོམ་པ་བློས་བཏགས་སུ་འགྱུར། བཞུགས་ན་འདིར་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་ཐུབ་པ་དྲུག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རྒྱུད་འདིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ཞེས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་པའི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་པས་ཐུབ་པ་དྲུག་ཤུགས་ལ་བསྟན་པས་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་མེད། དངོས་སུ་མི་སྟོན་པ་ནི། འདིར་གསང་དབང་གི་སྐབས་མིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་མེད་པས་སོ་ཞེས་བཞེད། ཡང་འགའ་ཞིག་ན་རེ། ཐུབ་པ་དྲུག་འོག་མིན་ཏུ་བཞུགས་ན། གདུལ་བྱ་དང་། འདུལ་བྱེད་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཏེ། ཐུབ་པ་དྲུག་གི་གདུལ་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༑ སྐྱོན་མེད་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དེ་ཉིད་མཐའ་དབུས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། རིགས་དྲུག་གི་གནས་དང་། འོག་མིན་གྱི་གནས་དེ་ཉིད་ཐ་དད་དུ་མེད་དེ། དག་མ་དག་གི་སྣང་བས་ཕྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན༑ ༑བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ངན་སོང་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་ཞིང་། །ཞེས་བཤད་པའི་ ཕྱིར། གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ན་བཞུགས་པར་རྩ་རྒྱུད་ལས་བཤད། དེས་ན་འོག་མིན་ན་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་མ་ཚང་བར་འདོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེས་རྒྱུད་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གླེང་གཞིའམ་ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ་སོང་ནས། ཞར་བྱུང་གདུལ་བྱ་སྒོས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ཁྲོ་བོའི་གླེང་གཞི་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། སྟོན་པ་དང་། གནས་དང་། འཁོར
Chinese
如是说故。如是说。全知法王龙钦巴，认为在自显报身刹土中有应化有情存在的辩论，犹如猴子的玩耍，是可笑之处。虽然他认为没有自续部的眷属，但如杰卓普巴和嘉瓦雍珠巴一样，认为有化身和相似的由业力成熟的眷属，大堪布译师达玛师利也这样认为。又有人说，在色究竟天法界宫殿中，四十二本尊住或不住？不住则行者所修成为虚构。若住，则此处缺少本初佛母普贤王母和六能仁，因为这个续中说“方便和智慧之足”的智慧，即是本初佛母普贤王母，以及“身语意种种显现”暗示了六能仁，所以没有不圆满的过失。不直接显示的原因是，此处不是密灌顶的场合，也没有共同的所化。又有些人说，如果六能仁住在色究竟天，则所化和能调成为他体，因为六能仁的所化是六道众生。没有过失，如色究竟天法界宫殿，在宣说其无边无际、无有偏颇的安住自性时所说的那样，六道之所和色究竟天之所并非他体，只是清净与不清净显现的差别而已。如《幻化网续》中说：若无真实觉性之自明智，则善逝刹土亦见为恶趣处。若证悟大乘平等之义，则恶趣处亦为色究竟天兜率天。如是说故。
English
As it is said. As it is said. The Omniscient King of Dharma, Longchenpa, considers the debate about whether there are beings to be tamed in the self-manifested Sambhogakaya realm to be like the play of monkeys, a cause for laughter. Although he believes that there are no Svātantrika followers, like Je Drophukpa and Gyalwa Yungzhukpa, he believes that there are both emanations and karmically ripened followers who are similar, which the great Khenchen Lotsāwa Dharmashrī also believes. Furthermore, some say, do the forty-two deities reside in the palace of the Dharmadhatu of Akanishta or not? If they do not reside, then the practitioner's meditation becomes fabricated. If they reside, then here the primordial mother Kuntuzangmo and the six Thubpas are incomplete, because in this tantra, the wisdom of "the two feet of skillful means and wisdom" refers to the primordial mother Kuntuzangmo, and "the various manifestations of body, speech, and mind" implicitly indicate the six Thubpas, so there is no fault of incompleteness. The reason for not explicitly showing them is that this is not a context for secret empowerment, and there are no common disciples. Furthermore, some say that if the six Thubpas reside in Akanishta, then the beings to be tamed and the tamer become separate entities, because the beings to be tamed by the six Thubpas are the sentient beings of the six realms. There is no fault, as the palace of the Dharmadhatu of Akanishta, as it was said when explaining its nature of abiding without limit or partiality, without beginning or end, the place of the six realms and the place of Akanishta are not separate, but are merely differentiated by pure and impure appearances. As it is said in the Extensive Magical Net: If there is no self-awareness of true knowledge, then even the Sugata's realm is seen as a place of suffering. When the meaning of the supreme vehicle's equality is realized, then even the place of suffering is the Akanishta and Tushita realm. As it is said.