Tibetan
་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བཞི་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ན། ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ལ་འོག་མིན་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད། །ངོ་བོ་འོག་མིན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཞེས་སོ། །འོག་མིན་དེ་ལ་དབྱེ་ན། དོན་གྱི་འོག་མིན། རིག་པའི་འོག་མིན། གསང་བའི་འོག་མིན། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་དོན་གྱི་འོག་མིན་ནི། རྣམ་རྟོག་དང་མཚན་མའི་ཆོས་གང་གི་ཡང་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རིག་པའི་འོག་མིན་ནི། གཉིས་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། ཡང་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་ཆ་མཐུན་པའི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལས། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བར། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བཏགས་པའི་འོག་མིན་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་འོག་མིན་ནི། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་སྟེ། སྟོན་པ་གསང་བའི་སྐུའི་བཞུགས་གནས་དང་མཚན་མའི་རྟོག་པ་གང་གི་ཡང་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པ་ལས། ནུབ་ཕྱོགས་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །མ་ཆགས་པདྨའི་གདན་བཏིང་ནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་གནས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ནི། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་གྱི་ཡ་ཐ་གཙང་རིས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་དང་པོ་དེ་ལ་གྲགས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བགྲངས་པའི་འོག་མིན་ཞེས་བཏགས་ཏེ། སྲིད་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་ནི། འདིར་འཆད་པའི་གནས་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིས་དག་རབ་སྤངས་པའི། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ན། །རིགས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི
Chinese
这表明了圆满。第四是处所圆满，即通过“无边无际的色究竟天处所”来表明。其中，色究竟天是法界之宫殿，处所的自性即是真如。本体是色究竟天宫殿。色究竟天可以分为五种：意义的色究竟天、明觉的色究竟天、秘密的色究竟天、世间处所的色究竟天、大自在的色究竟天。第一，意义的色究竟天是：未曾落入任何分别念和相状之下的法界，因为它是所有佛的依处。如《广大论》所说：“离能取所取的智慧，是如来的一切处所。”第二，明觉的色究竟天是：未曾落入二取之下的明觉智慧，或者与报身刹土相符的殊胜三摩地坛城。如彼论所说：“如自性坛城一般，应修三摩地坛城。”这也被称为假名的色究竟天。第三，秘密的色究竟天是：母胎，因为它是导师秘密身所居之处，并且未曾落入任何相状的分别念之下。如《广大论》所说：“在西方色究竟天胜妙处，铺设无染莲花之座，是三世诸佛所居之处。”其他续部中也说：“安住于金刚瑜伽母的母胎中。”因为法界完全清净，是五母虚空藏的自性。第四，世间处所的色究竟天是：被称为色界十七处所中最上等的净居天之第一处，因为它未曾落入其他有色处所之下。此外，有些人将非有非无的生处称为色究竟天，因为它成为了所有有顶天的顶端。第五，大自在的色究竟天是：此处所说的处所，被称为报身所居之处的大色究竟天。如《幻化金刚》所说：“完全舍弃清净天的净居天，在殊胜的大色究竟天处所中，种姓主手印任运成就身，远离一与多，是所有佛的共同
English
This indicates the perfections. The fourth is the perfection of place, which is indicated by "the place of Akanishta, without beginning or end." Akanishta is the palace of the Dharmadhatu, the nature of the place is Suchness. Its essence is the Akanishta palace. Akanishta can be divided into five: the Akanishta of meaning, the Akanishta of awareness, the Akanishta of secrecy, the Akanishta of the worldly place, and the Akanishta of the Great Lord. First, the Akanishta of meaning is: the Dharmadhatu that has not fallen under any conceptualization or characteristics, because it is the support of all Buddhas. As the Extensive Treatise says: "The wisdom free from grasping and grasper is the place of all Tathagatas." Second, the Akanishta of awareness is: the wisdom of awareness that has not fallen under dualistic grasping, or the superior Samadhi mandala that is in harmony with the Sambhogakaya realm. As it says: "As the nature mandala is, one should meditate on the Samadhi mandala." This is also known as the imputed Akanishta. Third, the secret Akanishta is: the bhaga of the mother, because it is the dwelling place of the secret body of the teacher and has not fallen under any conceptualization of characteristics. As the Extensive Treatise says: "In the supreme place of Akanishta in the west, having spread a stainless lotus seat, it is the place where the Buddhas of the three times dwell." Other tantras also say: "He dwells in the bhaga of Vajrayogini." Because the Dharmadhatu is completely pure, it is the nature of the space of the five mothers. Fourth, the Akanishta of the worldly place is: known as the first of the pure abodes, the highest of the seventeen abodes of the Form Realm, because it has not fallen under other places of form. Furthermore, some call the sphere of neither existence nor non-existence Akanishta, because it has become the summit of all abodes of existence. Fifth, the Akanishta of the Great Lord is: the place spoken of here, known as the great Akanishta, the dwelling place of the Sambhogakaya. As the Magical Vajra says: "Having completely abandoned the pure abodes of the pure realms, in the supreme place of the great Akanishta, the family lord, the spontaneously accomplished body of the mudra, free from one and many, is common to all Buddhas.
Tibetan
་གཟུགས་ཏེ༑ ༑གདོད་ནས་ཐེག་ཆེན་མཛོད་ཡིན་ཕྱིར། །སྒྲིབ་པ་མཐའ་སྤངས་གདུལ་བྱ་ལ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྣང་བར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རྟགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་ཀ་ནིཥྛའི་སྒྲ་ལས་འོག་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་ལས་འདས་ཤིང་། རྟགས་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་སྤགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས། །ཉིས་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་སྤགས་པ་ན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཕགས་ཚུལ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་གྱི་དེའི་ཡ་རོལ་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ༑ སངས་རྒྱས་གང་ན་བཞུགས་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་པས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནང་ནའང་མི་བཞུགས་ཞེས་མི་བསམ་ཞིང་། དེའང་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་སྣང་བར་མ་འགགས་སོ། །དེས་ན་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བློས་ཕྱོགས་ཆར་ཆད་པ་ཞིག་ཏུ་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ༑ ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ངན་སོང་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་གྱིས་གང་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་ཕྱོགས་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དེ། དག་མ་དག་གི་སྣང་བས་ཕྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་ པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཀོད་པ་ཞིང་ཁམས་གཞིར་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་སྟེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཉིས་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པའང་། གཙང་མའི་འོག་མིན་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་བྱང་སེམས་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནས་ཡིན་ལ། འོག་མིན་ཆེན་པོ་ནི་ངེས་དོན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་ཡིན་པས། སློབ
Chinese
是色蕴。（因为）本来就是大乘宝藏，对于断除一切障碍的所化机，刹那间显现。（完毕） 其中，处所的体性、词义、决断有三。第一，体性是：界与智慧无别的象征，显现为宫殿的形状和颜色。第二，词义是：从“阿迦尼师吒”的声音而来，意思是“非下”，意义是超越所化机的智慧，象征是比世间处的色究竟天增胜两倍，如经云：“比世间处的色究竟天，增胜极其两倍。”如此。 其中，超胜的方式是超胜世间的显现，但没有确定说在它之外有，因为是佛陀所居之处的自显现。如《普贤行愿品》云：“一尘中有尘数佛。”因此，不要认为微尘中也没有，而且也没有阻碍密严刹土的显现。因此，不需要用分别念在某个局部寻找处所的差别，而是从法界清净的威力中，功德的差别显现之处即是佛土，如经云：“若无真实智慧之自明，则善逝佛土亦见为恶趣处。若证大乘平等之义，则恶趣处亦为色究竟天兜率天。”如此。 因此，要知道，有情所遍及的一切处，都遍及如来之身和事业，没有局部的局限，要了知这是由清净与不清净的显现所区分的。如《维摩诘经》云：“世尊为众眷属显示此佛土之自性，所有人都见到东方之佛以珍宝庄严的清净国土，这时，世尊说道：‘我的佛土恒常如此，但你们却看不见。’”就像这样。之所以说增胜两倍，是因为清净的色究竟天是因乘菩萨初地见真谛的处所，而大色究竟天是究竟成佛的处所。
English
It is the form aggregate. (Because) it is originally the treasure of the Mahayana, it appears in an instant to those who are to be tamed, having abandoned all obscurations. (End) Among these, there are three aspects of the place: the nature, the meaning, and the determination. First, the nature is: the sign of the inseparability of the realm and wisdom, appearing as the shape and color of a palace. Second, the meaning is: it comes from the sound of "Akanishtha," meaning "not below," the meaning being beyond the wisdom of those to be tamed, and the sign being twice as superior to the Akanishtha of the world realm, as the sutra says: "Twice as superior to the Akanishtha of the world realm." Thus. Among these, the way of transcendence is to transcend the appearance of the world, but there is no certainty that it exists outside of it, because it is the self-appearance of where the Buddha resides. As the "Samantabhadra's Conduct Prayer" says: "In a single atom are Buddhas equal to the number of atoms." Therefore, do not think that it does not reside even in the smallest atom, and it does not obstruct the appearance of the Dense Array Land. Therefore, it is not necessary to search for the difference of the place in a partial and limited way with the mind, but from the power of the purity of the Dharmadhatu, wherever the difference of qualities appears, that itself is the Buddha Land, as the sutra says: "If there is no self-awareness of true wisdom, then the Sugata's Land is also seen as a place of evil destinies. If the meaning of the supreme vehicle's equality is realized, then the place of evil destinies is also Akanishtha and Tushita Land." Thus. Therefore, know that the body and activity of the Tathagata pervade everywhere that sentient beings pervade, without partiality, and know that this is distinguished by the appearance of purity and impurity. As the "Vimalakirti Sutra" says: "The Blessed One showed the nature of this Buddha Land to the circle of attendants, and everyone saw the pure land of the eastern Buddha adorned with jewels, at that time, the Blessed One said: 'My Buddha Land is always like this, but you do not see it.'" Like this. The reason for saying twice as superior is that the pure Akanishtha is the place where the Bodhisattva of the causal vehicle sees the truth of the first ground, while the great Akanishtha is the place where Buddhahood is attained in the ultimate sense.