Tibetan
་མཚན་དཔེ་ནི། རྩ་བའི་ལྷ་མཚན་གྱིས་མཛེས་ཤིང་། མཚན་གྱི་ལྷ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ལྷས་མཛེས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་གཙོ་འཁོར་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་མཛེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། མེ་ལོང་ཆུང་ངུའི་ནང་དུ་གནམ་ས་རི་བྲག་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཤོང་བ་ལྟར། སྐུ་གཅིག་ལ་མཚན་དཔེའི་བཀོད་པ་དུ་མ་གསལ་བ་ སྟེ༑ བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །རི་རབ་ཏིལ་འབྲུའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དཔེ་བྱད་མཚན་གྱིས་སྤྲས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ༑ ༑གསུམ་པ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་རྟགས་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ། ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་པ་གསུང་དང་། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ཏེ་གསང་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཚད་མེད་པར་སྣང་བ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས་ཞི་བའི་བློ་གྲོས། ནམ་མཁས་ཇི་ཙམ་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ༑ ༑གཉིས་པ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟགས་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཚོན་པའི་ཞབས་གཡས་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་ཞབས་གཡོན་ནམ། ཡང་ན་ཐབས་ཞེས་པས་ཡབ་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་པས་ཡུམ། མཉམ་པའི་ཞེས་པས་ཡབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཞེས་ཡུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་ཏེ་གཉིས་ཀ་མཚུངས་པར་བཞེངས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཅིངས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་བཞུགས་པའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཡུམ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་རྣམས་རྫོགས་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཡུམ་རྣམས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་གཡོན་ནས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདིར་རིགས་དྲུག་པའི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་པདྨའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གི
Chinese
相好是：以根本的本尊相好而庄严，以相好的本尊仪态的庄严而庄严，如同世间的主眷一般，导师被勇士和勇母的眷属围绕而庄严。如是相好圆满是：如在小小的镜子中容纳天地山岩的影像一般，一尊身上显现多种相好的庄严。上师说：千佛的坛城，以及双运的印，如须弥山如芝麻粒一般，以相好而庄严。如是宣说了。第三、是化身自性的意义的标志是：于不可思议的一切处，显现身语意种种。是说一切化身的生处，因此寂怒等是身，八万四千法门等是语，智慧的慧眼和神通等是意，三密等的形相，化现不可思议且无量，如《华严经》云：一毛孔中，无量无数刹，种种形状各差别，不相杂乱。以及《秘密不可思议经》中，寂静慧，虚空有多广大，如来身亦如是遍满。等等广说。第二、是方便智慧二无别的意义的标志是：以方便和智慧的二足平等的威仪，结跏趺坐之义。方便大悲所象征的右足，智慧空性所象征的左足，或者方便是指父，智慧是指母，平等是指父，威仪是指母的坐姿，不是像二者相同而站立，而是结跏趺坐而入定安住。此外，六种姓的第六金刚跏趺坐，母莲花跏趺坐，宣说的五部尊父圆满跏趺坐，母等以威仪跏趺坐从左拥抱。也如是宣说了。那么此处六种姓的母，普贤佛母莲花跏趺坐的
English
The marks and signs are: adorned by the fundamental deity's marks and signs, adorned by the deity's signs of the marks and signs, like the lord and retinue in the world, the teacher is adorned by being surrounded by the assembly of heroes and heroines. Thus, the complete marks and signs are: like the reflection of the great earth, mountains, and rocks being contained within a small mirror, various arrangements of marks and signs are clearly manifested on one body. The Lama said: The mandala of a thousand Buddhas, and the mudra of the two unions, like Mount Meru as a sesame seed, are adorned with marks and signs. Thus it is said. Third, the sign of the meaning of being the nature of the emanation body is: appearing in various forms of body, speech, and mind in all inconceivable places. It means that since it is the source of all emanations, the peaceful and wrathful ones are the body, the eighty-four thousand doors of Dharma are the speech, and the eye of wisdom and clairvoyance are the mind, and the forms of the three secrets and so on, emanate in an inconceivable and immeasurable manner. As it is said in the Avatamsaka Sutra: In one pore of hair, there are countless lands, with various different shapes, and they are not mixed up. And in the Inconceivable Secret Sutra, Peaceful Wisdom, the Tathagata's body pervades as far as the sky pervades. And so on, it is extensively taught. Second, the sign of the meaning of the inseparability of skillful means and wisdom is: sitting in the vajra posture with the two feet of skillful means and wisdom equally in the posture of discipline. The right foot symbolizing skillful means and great compassion, and the left foot symbolizing wisdom and emptiness, or skillful means referring to the father and wisdom referring to the mother, equality referring to the father and discipline referring to the mother's posture, not like the two standing equally, but sitting in the vajra posture and abiding in equanimity. Furthermore, the sixth lineage is the vajra posture, the mother is the lotus posture, the five lineage fathers who teach are in the complete posture, and the mothers embrace from the left in the posture of discipline. It is also said. So here, the mother of the sixth lineage, Samantabhadri, is in the lotus posture.
Tibetan
ས་བཞུགས་པར་བཤད་པ་དང་། གོང་དུ་ཡུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བཤད་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། པདྨའི་ སྐྱིལ་ཀྲུང་དེ་ཁ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཡིན་པས་འགལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཁ་གཅིག་ན་རེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ཞེས་པ་འགལ་ཏེ། སྐུ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞབས་གཉིས་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཞབས་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན་ཞེས་སྨན་འགྲེལ་དུ་བཤད་ཀྱང་ལེགས་པར་མི་སེམས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐབས་སུ། དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་སྟོང་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་བཤད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་དབུ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་ཕྱག་དྲུག རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞིའི་ཞབས་བཞི་སོགས་བཤད་པས་ཀྱང་གནོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཞབས་གཉིས་བཤད་པ་སྟོན་པ་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྟགས་ནི། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་ཕྱག་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ཅན། ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྟེང་དུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྣན་པས་ཡེ་ཤེས་དྲུག་སྟེ༑ དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་དྲུག་དང་། དེས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་མཚན་དྲུག་འཛིན་པ་ནི། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚན་མར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ། རལ་གྲི་རྣམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི ། །ཕྱག་རྒྱ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་མཚན། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །དྲིལ་བུ་པདྨ་རལ་གྲི་འབར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྟགས་ནི༑ སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གསུང་མཚན་མ་མེད་པ། ཐུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་གསུམ་ནི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེའི་རྟགས་སུ་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་གཡས་ཞལ་དཀར་པོ། གསུང་མཚན་མ་མེད་པའི་གཡོན་ཞལ་དམར་ པོ༑ ཐུགས་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབུས་ཞལ་མཐིང་གའི་ཁ་དོག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་གིས་སྟོན་པ
Chinese
有人说，经中说安住在地上，又说上面以佛母禁行跏趺坐姿安住，这二者相违。答：莲花跏趺坐就是禁行跏趺坐，所以没有相违的过失。又有人说，身语意各不相同，以及方便与智慧的双足，这二者相违，因为身体各不相同却只有双足。答：虽然身体各不相同，但也具有各自的双足，医方论疏中是这样说的，但我认为并不妥当。因为在本文第十五章忿怒本尊坛城中，曾说头、手、足与空性的数量相等，还说了三解脱门之三头，六智慧之六手，四神足之四足等，所以是有妨碍的。因此，这里所说的双足，如果联系到导师和说法者来解释，似乎更为妥当。第三，具有六种智慧的意义的标志是：六智慧之手持有智慧宝珠。意思是：在如镜智慧，法界体性智，平等性智，妙观察智，成所作智这五种智慧之上，加上自生智慧，就是六种智慧。为了表示心中具有这六种智慧，所以有六只手。为了表示以这六种智慧利益众生，所以持有六种法器，即五部所代表的五种智慧的象征：金刚，法轮，如意宝，莲花，宝剑，以及代表法界体性智的法器铃。如《幻化游舞大续》中说：六智自性之，手持珍宝光明印，金刚法轮如意宝，铃莲宝剑光焰燃。第四，具有三种解脱的意义的标志是：具有身语意不可思议的三头，意思是身空性，语无相，意无愿，这三者是超越思维范畴的，是不可穷尽的庄严轮。为了表示这一点，所以右面的脸是白色的，象征身空性；左面的脸是红色的，象征语无相；中间的脸是蓝色的，象征意无愿。这些象征着导师。
English
Some say that it contradicts the statement of residing on the ground and the statement above that the mother resides in the posture of asceticism. Answer: The lotus posture is the posture of asceticism, so there is no fault of contradiction. Some also say that it contradicts the statement of various bodies, speech, and mind, and the two feet of skillful means and wisdom, because there are only two feet for various bodies. Answer: Although the bodies are different, they also have their own two feet. This is said in the medical commentary, but I don't think it is appropriate. Because in the fifteenth chapter of this text, the mandala of wrathful deities, it was said that the number of heads, hands, and feet is equal to the number of empty realms, and it was also said that there are three heads of the three doors of liberation, six hands of the six wisdoms, and four feet of the four miraculous legs, etc., so it is obstructive. Therefore, it seems more appropriate to explain the two feet mentioned here in relation to the teacher and the speaker. Third, the sign of the meaning of having six wisdoms is: the hands of the six wisdoms hold the wisdom jewel. It means: on top of the five wisdoms of mirror-like wisdom, the wisdom of the nature of reality, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishment, adding the self-born wisdom, there are six wisdoms. In order to show that these six wisdoms are in the mind, there are six hands. In order to show that these six wisdoms benefit sentient beings, six implements are held, which are the symbols of the five wisdoms represented by the five families: vajra, wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, sword, and the bell, which represents the mudra of the wisdom of the nature of reality. As it is said in the Great Tantra of Magical Play: The nature of the six wisdoms, the sign of the precious burning mudra, vajra, wheel, wish-fulfilling jewel, bell, lotus, sword, burning. Fourth, the sign of the meaning of having three liberations is: having three heads of body, speech, and mind that are inconceivable, meaning that the emptiness of body, the signlessness of speech, and the wishlessness of mind are beyond the scope of thought, and are the inexhaustible wheel of adornment that is inconceivable. To show this, the right face is white, symbolizing the emptiness of body; the left face is red, symbolizing the signlessness of speech; and the middle face is blue, symbolizing the wishlessness of mind. These symbolize the teacher.