Tibetan
ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཞེས་སོ། །འདས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནི༑ ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་བཞིས་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སྐུ་ལྔ། ཆོས་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་ཆ་ནས་གསུང་ལྔ། མི་གཡོ་ཞིང་མི་འགྱུར་བའི་ཆ་ནས་ཐུགས་ལྔ། དགོས་འདོད་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བར་མཛད་པའི་ཆ་ནས་ཡོན་ཏན་ལྔ། གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཆ་ནས་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་བས་གཅིག་གི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་ཞིང་། འབྲས་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པོར་འདུ་བའི་དོན་གྱིས་ན་དུ་མའི་རང་བཞིན་ལས་འདས་པའོ། །བདུན་པ་དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། མ་ལུས། མི་ལུས། ལུས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན། ཞེས་པའི་ དོན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དང་། དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་། རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཉིས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིགས་སྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་མ་ཡིན། དོན་དམ་པར་སེམས་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཐ་མི་དད། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོ་དང་། དོན་དམ་དུ་ཐ་དད་ན། རྒྱས་པ་ལས། སོ་སོའི་རང་བཞིན་ངེས་ཤེས་ན། །ཡང་དག་ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཡོད་མིན་ན། །ཉོན་མོངས་སྤང་ཞིང་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཅེས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་བདུན་པོ་དེ་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རིགས་ལྔ་ལ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ལ། གོ་དོན་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི༑ རང་བཞིན་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་རྟགས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟགས། ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྟགས། རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྟགས་དང་བཞིར་ཡོད་པ་ལས་སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པ་ནས། དབུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟགས་སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་ཞིང་། ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྟོན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་རང་སྣང་ལ་སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མ་གྲུབ་ཅིང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་རིས་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་བས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མི་འགག་པ་སྟེ། རྒྱུད་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་གསལ། །ཀུན་གཟིགས་ཀུན་བཟང་སྐུ་ལ་རྒྱབ་མདུན་མེད། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་དོན་རྟགས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་མཚན་དཔེ་ལ་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོར་དྲ་བས་འབྲེལ་བ་དང་། །ཕྱག་ནི་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང་། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡངས་སྐུ་ཆེ་དྲང་། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ཎྱ་ཡ་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །འདོམས་ཀྱི་ལྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག །པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང་། །སྤུ་ནི་རེ་རེ་ནས་གཡས་ལེགས་ཁྲུངས་དང་། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་རོ་སྟོད་སེངྒེ་འདྲ། །འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཕྲག་པ་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པའང་རོ་མཆོག་སྣང་། །སྐུ་ནི་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་དབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང་། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེངྒེ་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཚད་མཉམ་ཐག་བཟང་དང་། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་བ་དང་། །སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་སོ
Chinese
具有一切功德，指的是圆满了五身等广大的功德。超越指的是，像那样的功德，也超越了有无、常断戏论的边，意思是说，自己的自性是无法指示的。第五，虽然显现平等性，但是远离了智慧行境的自性，指的是广大的受用。像那样的薄伽梵，因为视轮回涅槃为平等性，所以在轮回涅槃的法上，以远离所行和能行的方式来受用，所以说是远离智慧行境的自性。第六，从一和多中解脱的自性，指的是十方四时的所有如来的身语意金刚的自性。从作为十方和四时所包括的所有如来的广大的功德之所依的角度来说，是五身；从传达法之符号的角度来说，是五语；从不动摇不改变的角度来说，是五意；从如意满足所需所愿的角度来说，是五功德；从成办他利的角度来说，是五事业，也就是以果的二十五法的自性显现，所以远离了一的名称。那二十五果法，也以汇集于自生智慧一体的意义，超越了多的自性。第七，无有三时聚散的自性，指的是没有留下，不留下，没有留下，所以是一切和个个不异，无有差别，不可分割的自性。 意思是说，三界和三时所包括的轮回之法，和圣者六种姓的普贤王如来二者，在世俗中因为是幻化的种姓，所以不是个个不同；在胜义中，因为心性没有产生，所以不是他体；因为超越了二谛的名称，所以是不可分割的。如果世俗中是个个不同，胜义中是他体，那么如《广大经》中所说：如果确定个个的自性，就无法用真实的道来调伏。如果本来没有自性，就无法断除烦恼和修持。因为这样会有过失。因此，这七种自性，如同是导师普贤王如来的自性一样，也是五部的自性，所以是种姓。
English
Endowed with all qualities, it refers to the completion of great qualities such as the five kayas. "Transcended" means that such qualities also transcend the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, and conceptual proliferation. It means that one's own essence cannot be pointed out, as it is said. Fifth, although manifesting equality, the nature of being free from the realm of wisdom is the meaning of "great enjoyment." Because such a Bhagavan sees samsara and nirvana as equal, he enjoys the dharmas of samsara and nirvana in a way that is free from the object and subject of action. Therefore, it is called the nature of being free from the realm of wisdom. Sixth, the nature of being liberated from one and many means the nature of the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas of the ten directions and four times. From the perspective of being the basis of the great qualities of all the Tathagatas included in the ten directions and four times, there are the five kayas; from the perspective of conveying the symbols of the Dharma, there are the five speeches; from the perspective of being immovable and unchangeable, there are the five minds; from the perspective of fulfilling desires and wishes as desired, there are the five qualities; from the perspective of accomplishing the benefit of others, there are the five activities. That is, because they appear as the nature of the twenty-five dharmas of the result, they are free from the term "one." Those twenty-five result dharmas also transcend the nature of "many" in the sense that they are gathered into the single self-born wisdom. Seventh, the nature of being without gathering and scattering in the three times means that there is no remainder, no non-remainder, and no being left behind. Therefore, it is the nature of being non-different, non-separate, and indivisible from all and each. It means that the dharmas of samsara included in the three realms and three times, and the two, the victorious ones of the six lineages, Samantabhadra, are not separate in conventional truth because they are illusory lineages. In ultimate truth, because the nature of mind is unborn, they are not different entities. Because they transcend the terms of the two truths, they are indivisible. If they were separate in conventional truth and different entities in ultimate truth, then, as stated in the Extensive Sutra: "If the nature of each is ascertained, it cannot be subdued by the correct path." And, "If there is no essence from the beginning, there is no abandoning afflictions and no accomplishing." Because there would be faults. Therefore, these seven natures are the nature of the teacher Samantabhadra, and they are also the nature of the five families, so they are lineages.
Chinese
之所以说“本来无二之轮”的原因也在于此。第二，讲述本师的体性，分为意义和决断。第一，自性本身对所化众生显现为身语意的各种相。第二，有四种意义的标志：是三身自性的意义标志，是方便与智慧无二的意义标志，是具有六种智慧的意义标志，是具有三种解脱的意义标志。从“没有身前和身后”到“具有三头”之间进行了阐述。其中第一，法身的意义标志是“没有身前和身后，一切处都坦然显现”，其意义是：本师是智慧之身，因此，对于如来自身显现来说，没有身前和身后，对于所化众生的显现来说，没有分别地在一切处都坦然显现，因此色身的功德不会中断。如《续部狮子圆满力》中说：“普贤王如来的面容在十方显现，普眼普贤的身没有前后，以眼睛遍观充满十方。”如是宣说。报身的意义标志是“具有相好”，其意义是：共同和不共同两种，首先是共同的相好，三十二相是：如《现观庄严论》中所说：“手足有轮相，足如龟足，手足指间有网相连，手与足都柔软且有童相，此身有七处高起，手指长，脚跟宽，身形高大端正，足踝不外露，毛发向上生长，小腿如羚羊腿，手臂修长美观，阴藏于鞘中，皮肤金色且薄，体毛一根一根向右生长，面有白毫庄严，上半身如狮子，此之臂膀圆润，肩部宽广，对此不美味也显现为极美味，身如榕树般高广相等，顶髻丰满，舌头修长美观，梵音，面颊如狮子，牙齿非常洁白，整齐紧密，数量为四十颗圆满，眼睛是绀青色，眼睫毛是最好的，像这样的三十二相。”
English
The reason for saying "the wheel of non-duality by nature" is also this. Second, explaining the nature of the teacher, divided into meaning and determination. First, the very nature appears to sentient beings as various signs of body, speech, and mind. Second, there are four signs of meaning: the sign of meaning that is the nature of the three bodies, the sign of meaning that is the inseparability of means and wisdom, the sign of meaning that possesses the six wisdoms, and the sign of meaning that possesses the three liberations. It is explained from "without front and back" to "having three heads." Among them, the first is: the sign of the meaning of the Dharmakaya is "without front and back, everything is clearly revealed," the meaning of which is: the teacher is the body of wisdom, therefore, for the self-appearance of the Sugata, there is no front and back, and for the appearance of sentient beings, there is no distinction, and everything is clearly revealed, so the merits of the Rupakaya are not interrupted. As it is said in the Tantra Singe Tsal Dzog: "The face of Samantabhadra is clear in the ten directions. The body of Samantabhadra, the all-seeing, has no front or back. With eyes, he sees everywhere in the ten directions." Thus it is said. The sign of the meaning of the Sambhogakaya is "having signs and marks," the meaning of which is: common and uncommon two, first the common signs and marks, the thirty-two major marks are: As it is said in the Abhisamayalankara: "Hands and feet have wheel marks, feet like tortoise feet, fingers and toes are connected by nets, hands and feet are soft and youthful, this body has seven high places, long fingers, wide heels, tall and straight body, ankles are not exposed, hair grows upwards, calves are like antelope legs, arms are long and beautiful, genitals are hidden in the sheath, skin is golden and thin, body hair grows one by one to the right, face is decorated with white hair, upper body is like a lion, the head of this arm is round, the shoulders are wide, this unpleasant taste also appears as extremely delicious, the body is as tall and wide as a banyan tree, the topknot is full, the tongue is long and beautiful, the voice of Brahma, the cheeks are like a lion, the teeth are very white, neat and tight, the number is forty complete, the eyes are dark blue, the eyelashes are the best, like these thirty-two marks."