Chinese
ཨཱ་ན་ཐེག་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །（此乃阿那乘。）དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས། །（时间是不可思议时。）ནཱ་མ་དེ་མིང་ཞེས་བྱའོ། །（那玛即是名。）如是五圆满中，第一处所是，此处所指的法生处，母之巴嘎三角形，外院四方形，法界富饶之尖端圆形，生处半月形，四业安住于形，乃是秘密本尊安住之处，故处所圆满。导师是，父之金刚宝顶，以方便摄持明点之时，聚集十三万亿脉之精华的世俗智慧明点വം（藏文，梵文天城体，vam，汉语字面意思：വം），安住于字形，乃是于父母二者之相续中，令乐明显之自性而安住，故导师圆满。眷属是，མ་ད་ན་སྡོམ་བྱེད་མ་ནུ་ཡིད་དེ་བྱེད་པ་སྡོམ་པའི་ཐབས། （མ་ད་ན་སྡོམ་བྱེད་མ་ནུ་ཡིད་དེ་བྱེད་པ་སྡོམ་པའི་ཐབས།）此乃能遮止三想之相执，能遮止之秘密识，乃是体验安乐智慧之故，及其时能遮止安乐之意，乃是串习诸法后，安乐摄集而开示之故，亦是摄集者，故眷属圆满。法是，方便道大乐智慧所体验之五心圆满的十六喜之边际刹那，自性俱生智空性，无相，无愿，光明，乃是具足四解脱，乃是自性秘密心髓之义，故法圆满。时间是，彼时远离先后执著之分别念，故不可思议之时，故时间圆满。ན་མ་དེ་མིང་ཞེས་བྱའོ། །（那玛即是名。）此乃五圆满之结尾。如是宣说不共之开端后，共同之开端。第二、共同之开端，有圆满报身之开端或续部生起之殊胜开端，为调伏所化而宣说之顺带忿怒尊之开端，化身调伏有情之开端或总的教法开端，此三者中，第一者乃以此本身之第一品宣说，其中亦有法、时间、导师、处所、眷属圆满等五者，其中第一者
English
This is the Āna Vehicle. Time is inconceivable time. Nāma is called name. As such, among the five perfections, the first is the place. This refers to the place where Dharma arises, the mother's bhaga triangle, the outer courtyard square, the tip of the realm of abundance round, the birthplace crescent-shaped, the four activities residing in shape, which is the place where the secret mandala resides, hence the perfection of place. The teacher is, when the father's vajra jewel is held with the method of bindu, the essence of thirteen million roots is gathered, the illusory wisdom bindu vaṃ (藏文，梵文天城体，vam，汉语字面意思：വം), resides in the shape of the letter. It resides as the nature that makes bliss clear in the lineage of both father and mother, hence the perfection of the teacher. The retinue is, mādanā saṃbyed mānu yid de byed pa saṃpāi thabs (མ་ད་ན་སྡོམ་བྱེད་མ་ནུ་ཡིད་དེ་བྱེད་པ་སྡོམ་པའི་ཐབས།). This is the method of restraining the characteristics of the three thoughts, the secret consciousness that restrains, because it experiences the bliss of wisdom, and at that time the mind that restrains bliss, because it accumulates and reveals the experienced dharmas in bliss, it is also the accumulator, hence the perfection of the retinue. The Dharma is, the moment at the end of the sixteen joys of the five complete minds experienced by the path of great bliss wisdom, the emptiness of innate co-emergent wisdom, without characteristics, without aspirations,
Tibetan
ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འདི་སྐད་བཤད་པ། ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ཡང་འདི་སྐད་ནི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚོན་པའི་ཚིག་ཕྲད་དེ། དེ་ལ་འོ་ན་བདག་གིས་ཐོས་མི་ཟེར་བར་བཤད་ཟེར་བ་གང་ཞེ་ན་རྗེ་གཡུང་སྟོན་པ་སོགས། རྒྱུད་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་འདིའི་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ལ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། བཤད་དང་ཐོས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་གཞི་མི་མཐུན་པ་མེད་གསུང་ནའང་། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པའི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་སུ། ཨེ་ཝ་ཾམ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏ་མེ་ཀ སྨིནྶ་མ་ཡེ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདིར་གང་ཞེ་ན། ཨེ་ཝཾ་ནི། འདི་སྐད་དང་འདི་ལྟར། དེ་བཞིན་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ལས། འདིར་ཨི་དམ་ལ་རྣམ་དབྱེ་བདུན་པའི་:རྟ་༼ཏྲ་༽སྦྱར་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ུབྱས་ཏེ་འདི་དང་། ཝཾ་ནི། ཝ་ཙའི་བྱིངས་དོན་ལས་སྐད། མ་ཡའི་སྒྲ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པས་རྒྱུད་འདིའི་འགྲེལ་པར། རང་བཞིན་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། བདག་དང་། འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས་འདིར་འབྱུང་བ་བཟུང་སྟེ་བཤད་པའི་དུས་ན་ཞེས་བསྒྱུར་བར་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ སུ་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི། སྡུད་པ་༼པོ་༽སོགས་རང་ཉིད་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱི་གཞན་ལས་རྒྱུད་དེ་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། ཚིག་ཐོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱིས། དོན་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའི་དོན་རྟོགས་དཀའ་བ་སོགས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་འདིར་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ། སྡུད་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོས་རང་ཉིད་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་ཁས་བླངས་ནས་སྔར་ངས་འོག་མིན་ཏུ་བཤད་པ་ཉིད་ཡང་འདིར་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། སྡུད་པ་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་རང་ཉིད་ཐུན་མོང་གི་སྡུད་པ་པོ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ་ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། བཤད་ཅེས་པ་ནི། འཁོར་དང་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་ཞེས། བདེ་འདུས་ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ང་ནི་ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །འཆད་དང་ཉན་པའང་ང་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པའང་ང་། །ཞེས་དང་། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། རྒྱུད་འཆད་པ་དེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །འཆད་པ་པོ་དེ་སྡུད་པའང་དེ།
Chinese
圆满的法，由“如是说”来表示。 也就是说，“如是”这个词，是表示《秘密藏续》的意义完全圆满的词语。那么，如果不是说“我听闻”，而是说“说”，那是什么意思呢？像杰·永敦巴等，说在所有续部的场合中，对应的梵语词是“ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་(梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，汉语字面意思：如是幻)”，并没有“说”和“听”等词语的词性不同的情况。但是，在“如是我于一时”的梵文版本中，出现的是“ཨེ་ཝ་ཾམ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏ་མེ་ཀ སྨིནྶ་མ་ཡེ(梵文天城体：एवं मया श्रुतमेक स्मिन् समये，梵文罗马拟音：evam maya shrutam eka smin samaye，汉语字面意思：如是我闻一时)”。那么，这里是什么意思呢？ཨེ་ཝཾ་(梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是)是“如是”和“这样”、“同样”等的意思。这里，ཨི་དམ་(梵文天城体：इदम्，梵文罗马拟音：idam，汉语字面意思：此)加上第七格的ཏ་༼ཏྲ་༽，变为རྣམ་འགྱུར་དུ་ུ，意思是“此”。ཝཾ་(梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：语)是词根ཝ་ཙའི་(梵文天城体：वच，梵文罗马拟音：vaca，汉语字面意思：说)的意思。至于མ་ཡའི་(梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：maya，汉语字面意思：幻)这个词，全知者龙钦饶绛巴在对这部续的注释中说，它有自性、幻化、我和生起等意思，这里取生起的意思，翻译为“在说的时候”，说得非常好。其他续部中， 说“我听闻”的必要是，为了表明结集者不是在显示自己，而是承认并这样说；并且为了确立，对于自己宣说的内容是亲自听闻，而不是从他人那里听来的传承；以及为了表明仅仅是听到了词句，并没有领悟其意义，以此来表示佛语的意义难以理解等等。而在这里，采取了不共的立场，结集者秘密主承认自己与第六族导师无别，并说以前我在色究竟天所说的，现在也要在这里说。也就是说，结集者金刚手显示了自己超越其他共同结集者的伟大之处。如《日光狮子广释》中说：“说，是为了表明轮涅无二。”《集密寂静集根本续》中说：“我乃大之王，说听亦我 स्वयं。”《二观察》中说：“说者我，法亦我，自有眷属听亦我。”《秘密成就》中说：“说续者彼心金刚，说者彼亦结集者。”
English
The perfection of Dharma is indicated by "Thus spoken." That is, "Thus" is a word particle representing the complete and perfect meaning of the Guhyagarbha Tantra. Then, if it is not said "I heard," but said "spoken," what does it mean? Like Je Yungtonpa and others, they say that in all tantric contexts, the corresponding Sanskrit word is "Evam Maya (梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，Literal meaning: Thus Illusion)," and there is no difference in the grammatical case between words like "spoken" and "heard." However, in the Sanskrit versions of "Thus I heard at one time," it appears as "Evam maya shrutam eka smin samaye (梵文天城体：एवं मया श्रुतमेक स्मिन् समये，梵文罗马拟音：evam maya shrutam eka smin samaye，Literal meaning: Thus heard by me at one time)." So, what does it mean here? Evam (梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，Literal meaning: Thus) means "thus" and "like this," "similarly," etc. Here, idam (梵文天城体：इदम्，梵文罗马拟音：idam，Literal meaning: This) is added with the seventh case ཏ་༼ཏྲ་༽, becoming རྣམ་འགྱུར་དུ་ུ, meaning "this." Vam (梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，Literal meaning: Speech) is derived from the root meaning of vaca (梵文天城体：वच，梵文罗马拟音：vaca，Literal meaning: to speak). As for the word Maya (梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：maya，Literal meaning: Illusion), the omniscient Longchen Rabjampa said in his commentary on this tantra that it has meanings such as nature, illusion, self, and arising. Here, taking the meaning of arising, it is translated as "at the time of speaking," which is very good. In other tantras, The necessity of saying "I heard" is to indicate that the compiler is not showing himself, but acknowledging and saying so; and to establish that what he is proclaiming is heard directly by himself, and not a transmission heard from others; and to indicate that only the words are heard, but the meaning is not understood, thus representing the difficulty in understanding the meaning of the Buddha's words, and so on. Here, however, an uncommon position is taken, and the compiler, the Lord of Secrets, acknowledges himself to be non-different from the Sixth Family Teacher, and says that what I spoke in Akanishta before, I will also speak here now. That is, the compiler Vajrapani shows his greatness as being superior to other common compilers. As the Extensive Commentary of Sunlight Lion says: "Speaking is to show that samsara and nirvana are not two." In the Root Tantra of Peaceful Gathering of Bliss it says: "I am the King of Greatness, speaking and listening are also myself." In the Two Examinations it says: "The speaker is me, the Dharma is also me, the listener with his own assembly is also me." In Secret Accomplishment it says: "The one who speaks the tantra is the Vajra Mind, the speaker is also the compiler."
Tibetan
།ཞེས་གསུངས། དོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ཡང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དུས་ན། ཞེས་པ་འདིས་བསྟན། དེ་ཡང་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པས་དུས་རེས་འགའ་བའི་ངེས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་ཚེ་དུས་ཉིད་མཐའ་བྲལ་ཕྱིར། །ངོ་བོ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། མདོ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་དེ་ལྟར་སྨོས་པས་གླེང་གཞི་ལོག་པས་བཀའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། ལན་ལ། རྒྱུད་འདིའི་འགྲེལ་པ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་བཞེད་པ་ཐ་དད་པའི་ལན་མི་འདྲ་བ་གསུངས་པ་དག་ཡོད་ མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་དགོངས་པ་འགྲེལ་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ངེས་པ་ལེགས་མོད་ཀྱི། གནས་ལྔ་རིག་པའི་ལོ་ཆེན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་སྡེ་ནི་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། བཤད་ཅེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་བ་ཡིན་ལ༑ དུས་ན་ཞེས་པའང་དུས་རེས་འགའ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་གསུང་བའི་དོན་གྱི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་བསྡུས་པའོ་ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་མ་སྨོས་པས་བཀའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་སོགས་ཀྱང་དེར་ཐལ། དེ་ལྟར་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ༑ ༑ཞེས་དང་། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། འདིར་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་དུའང་སུན་འབྱིན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་གསུངས། གསུམ་པ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟོན་པའི་རང་བཞིན་དང་། སྟོན་པའི་ངོ་བོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་གོ་དོན་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པའི་དགོངས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་བི་མ་ལས་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་བཞིར་བཤད་དེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ངོ་བོ་དང་། །ཆོས་རྣམས་རོལ་
Chinese
如是说。此义亦显示此教法是胜者意之精髓、究竟之真实义。二、时间圆满：由“时间”一词显示。即导师圆满报身恒常安住于常转法轮，故已超离时间偶尔性之局限。如《海》中云：“彼时时间离边际，自性四时平等性。”如是说。其中一些人说：其他经续中皆有“如是我闻一时”等语，而此处未作此说，故话题已变，此非真实教言。答曰：此续之旧疏中，对此有不同之解释，然必有特殊之甚深密意。然精通五明之大译师语自在法称海则如是认为：所谓“说”，如前所说，是导师与眷属意趣无别之观点；而“时间”一词，亦非仅指时间之偶尔性，而是指恒常于常转法轮中宣说之义，此乃采取与其它续部不同之观点而总结。又，若未说“如是我闻一时”等语，则不成真实教言，则《胜乐根本续》与《文殊真实名经》等亦应如是。因彼等亦未如是说故。如云：“此后当说秘密。”又云：“此后吉祥金刚持。”如是说故。是故，如《现观庄严论》之释中云：“此处唯是安立之差别，故无论何时皆不应依于其他乘之宗义而破斥。”如是说，应如是了知。三、导师圆满分二：导师之自性与导师之体性。初、导师之自性之解说分二：意义与决断。初者：导师之意，即自生之智慧，其自性与包含轮涅之诸法皆无有差别而安住。二、决断者，无垢友（比玛拉米扎）宣说了导师之四种自性。释文中云：菩提胜义与，诸法戏
English
Thus it is said. This meaning also shows that this teaching is the ultimate, definitive truth of the Victor's intention. Second, the perfection of time: This is indicated by the word "time." That is, the teacher, the complete enjoyment body, always abides in the ever-turning wheel of Dharma, so he has transcended the limitation of occasional time. As it says in the Ocean: "At that time, time is without limit, the nature of the four times is equal." So it is. Some say that in other sutras and tantras, it says, "Thus I have heard at one time," but here it is not mentioned, so the topic has changed, and this is not a true teaching. The answer is that in the old commentaries on this tantra, there are different explanations, but there must be a special, profound meaning. However, the great translator of the five sciences, Ngakgi Wangchuk Chöpal Gyamtso, thinks like this: The so-called "explanation" is, as mentioned above, the view that the teacher and retinue are of one mind; and the word "time" does not only refer to the occasional nature of time, but to the meaning of constantly speaking in the ever-turning wheel of Dharma, which is a summary of taking a different view from other tantras. Also, if it is not said, "Thus I have heard at one time," it will not become a true teaching, then the Root Tantra of Chakrasamvara and the Manjushri Namasamgiti, etc., should also be like that. Because they are not mentioned like that. As it says: "After that, the secret will be explained." And it says: "After that, glorious Vajradhara." So it is said. Therefore, as it says in the commentary on the Ornament of Clear Realization: "Here, there is only a difference in establishment, so at no time should one refute based on the tenets of other vehicles." As it is said, it should be understood. Third, the perfection of the teacher is twofold: the nature of the teacher and the essence of the teacher. First, the explanation of the nature of the teacher is twofold: meaning and determination. The first is: the teacher's intention, that is, the self-born wisdom, its nature abides without difference from all phenomena included in samsara and nirvana. Second, in the determination, Vimalamitra explained the four natures of the teacher. In the commentary it says: The essence of supreme enlightenment, and the play of all phenomena.